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引言：在美国心理学界，史蒂文．海斯是最高产的心理学家。他开创了一种治疗心理和精神疾病的新疗法———“接受与承诺疗法”（简称ACT疗法），成为继行为疗法、认知疗法后，美国兴起的第三波心理疗法。这种新疗法主张拥抱痛苦，接受“幸福不是人生的常态”这一现实，然后再建立和实现自己的价值观。
ACT疗法在治疗抑郁症、上瘾症、癫痫病等精神类疾病方面都取得了不俗的成绩。目前，美国已有1.2万名心理专业人士接受了ACT疗法的培训，海斯的理论在18个国家都有追随者。
心理学家史蒂文．海斯本人也曾经患有心理疾病。1978年，在北卡罗莱纳大学心理系当助理教授的他在参加一次学术会议时，经历了第一次惊恐发作———当他站起身开口讲话时却说不出一个字。他的心脏起伏剧烈，他以为自己突发心脏病。那一年他才29岁。
如今已经57岁的海斯已经十多年没有经历过惊恐发作，而且成为其研究领域的领军人物。作为著名心理学机构———认知与行为治疗协会的前主席，迄今为止，他已发表约300篇经过同行评审的学术论文（包括合撰），出版过27本学术著作（包括合写）。很少有心理学家能如此高产。最近，他跟一位心理学家合作出版了新书《摆脱思维，实践生命》，这本心理自助类书籍不仅在心理学界再次制造了争论的漩涡，而且跟一般的自助类书籍也有些背道而驰。颠覆传统
《摆脱思维，实践生命》开篇就表示，书中的建议无法治愈读者的痛苦，其第一句话便是：“人总是会遭受痛苦”；其次，它建议那些痛苦的人不要跟负面情绪作斗争，而是将其作为生活的一部分来接受。这本书宣称的理念就是：幸福并不是人生的常态。
如果海斯的理论是正确的，那么一般人对于心理学的看法就是错误的。
从1978年海斯第一次患上恐慌症开始，一种被称作“认知疗法”的疗法开始被心理学界奉为主流，在结合或不结合药物的情况下，认知疗法能够对多种心理疾病进行治疗，包括抑郁症、创伤后应激障碍等。
认知疗法所坚持的长期治疗策略就是攻击你的否定性思维，最终化消极为积极。比如，当患者表达这样的想法：“我干活真是一团糟”，“每个人都在看着我的胖肚皮”时，认知疗法治疗师会质疑这样的想法：你真的总是把工作搞得一团糟吗？真的是所有人都盯着你的肚皮吗？还是你自己太在乎别人看你的方式了？认知疗法的基本理念是帮助病人建立更为现实、更为积极的新理念。
海斯是第三波心理治疗浪潮中最有争议、最有野心的心理学家。之所以称为第三波，是因为它脱胎于第二波疗法———认知疗法，而认知疗法则脱胎于第一波疗法———行为疗法。在行为疗法出现前，弗洛伊德的精神分析法是心理学界普遍认同的精神治疗方法。
海斯所创立的疗法称作“接受与承诺疗法”（英文原文为acceptanceandcommitmenttherapy，简称ACT）。目前，美国已有1.2万名心理系学生和心理治疗师接受过这种专业的精神治疗训练。ACT疗法认为，我们应当承认否定性思维在人的一生中总是会重复出现；不要试图挑战这些负面的想法，而应当把精力集中在确立我们的价值观并竭力去实现它。海斯认为，一旦人们愿意接受消极的情绪，就会更容易找到生命的真正价值所在，并坚持向这个方向发展。
虽然说来容易做来难，但是海斯的主要观点是：当人们竭力想控制自己的思维的时候，很难去考虑生命中真正的大事。挑战负面思维
“日落”。
当你读到这个词时，除了你的眼睛下移了一行，什么事都没发生。但是你的思维或许跳到了别处。或许你脑中勾画出了美丽的日落景色，或许你会感到悲伤，因为你想到了某位亲人去世那天美丽的日落。
海斯用这些训练来支持自己的观点：人的思维有着不可预料的后果。《摆脱思维，实践生命》一书用一个例子形象地说明了思维的这种不可靠性。
在1998年发表于《心理科学》杂志上的一个研究中，84名被试验者被要求握住一个钟摆，让它保持平衡。第一组被试验者被告知：要保持钟摆平衡。第二组被试验者被告知：不仅要保持平衡而且不要让钟摆倾斜。结果，第二组比第一组更容易犯错。为什么？“因为老是想着不要让它倾斜，反倒让控制这个动作的肌肉活跃起来。”海斯在书中写道。
认知疗法尽管没有要求人们去压制负面思维，但是的确要求人们去挑战和改变它们。这种疗法有时会像钟摆试验一样取得适得其反的结果。
许多人罹患严重的抑郁症，或者极为孤独，疲于应付日常生活，根本就不清楚活着的价值所在。举一个例子，在ACT治疗师的帮助下，病人说出了钓鱼的想法。治疗师的目的不是让你用钓鱼来打发时间，而是挖掘钓鱼背后的意义，让你意识到，你喜欢钓鱼是因为钓鱼意味着可以和家人待在一起，可以置身大自然……总之，找出所有有关钓鱼的一切对你的个人意义所在。疗效明显优于其他疗法
关于ACT疗法的科学研究取得了不凡的效果。在发表于科学期刊《行为研究和行为疗法》1月号的论文中，海斯和其他四位合作者总结了1年中进行的13次关于ACT和其他疗法有效性对比的实验。有12次，ACT的效果优于其他疗法。在其中两个研究中，抑郁症患者被随机分派使用认知疗法或ACT疗法。两个月后，接受ACT疗法的病人在抑郁症量表上的病症表现平均下降了59％。
ACT疗法最引人注目的一个发现是2004年在癫痫病患者中所做的一个试验。27名来自南非的严重癫痫病患者仅仅接受了9个小时的ACT疗法，其癫痫发作的次数就明显减少，发作时间也短了。这让不知谦虚是何物的海斯本人也感到惊讶。
在参加世界各地的研讨会时，海斯用诗般的语言阐述他的理论。正是这种华丽的语言和ACT疗法的表现使得它在18个国家都有崇拜者。在美国，大多数州都有使用ACT疗法的执业治疗师。在西班牙，一个ACT疗法心理治疗师治愈了一名30岁男子的勃起功能障碍。而英国的一名治疗师则将ACT用于治疗一名性骚扰者。争议“像个神秘主义者”
去年举行的“行为和认知疗法协会”年度大会上，海斯颇受与会者的拥戴，但是也有些人对他表示反感。在海斯演讲时，一些心理治疗师像看外星人一样看着他，到处都有人在批评他。
在许多心理学家眼里，海斯更“像是一个神秘主义者”，而不是科学家。他的教授方式也很古怪。他会要求参与的治疗师们，通常是一屋子博士一遍遍地重复某个词，比如“牛奶”，来显示如果一个词语说多了，这个词语就会变得毫无意义，而一遍遍地重复“我感到抑郁”也会产生这种效果。
ACT疗法的另一个问题所在是，传统的行为疗法、认知疗法是在对某一种心理疾病的研究中非常有效才应用到其他疾病治疗领域的。但ACT疗法一开始就像是万金油，似乎什么精神类疾病都可以治疗。
还有批评者认为，ACT要想进入主流，就不得不摒弃其令人讨厌的狂热行为，海斯本人也要收敛他的自大倾向。
szw555555555 发表于 2014-10-19 09:40
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ACT 对抑郁病人行为激活法的方法和森田疗法一样，就是不改变情绪情况下可以先改变行为。有时行动未必一定改善情绪，但去行动会对生活状态得到改善。生活状态得到改善结果会成为带着抑郁感觉去积极生活动机。森田疗法作业疗法就是这个目的。其本质就是森田正马说的，心情和行动是可以分开的。
森田疗法主张患者抛弃以情绪为准则的生活态度，而应该以行为为准则。神经质者共有的生活态度是看重情绪，常常感情用事。情绪不好时什么都不想做，一些平常的生理现象也觉得是得了病。森田疗法要求对于不受意志支配的情绪不必予以理睬，让我们重视符合自己心愿的行动，唯有行动和行动的成果才能体现一个人的价值。“与其想，不如做”。对情绪既来之则安之，不受其控制，要为实现既定的目标去行动。
感受毕竟只是感受，即使有负面感觉，我们依然可以去行动。通过实际行动改善生活，我们不是为治病而活着，治病是为了更好地活着。
《大念处经》：观身念住之观呼吸（白话文） (1)我是这样听说的：
(2)有一次，世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中，与拘楼人在一起。当时，世尊对比 丘们说：比丘们！比丘们回答：世尊！世尊接着说了以下的开示：
1.导言
(3)比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。
(4)是哪四个念住呢？
比丘们！比丘就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔﹔
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔﹔
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔﹔
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
Ａ、观呼吸
(5)比丘们！比丘如何就身体观察身体呢？
比丘们！比丘到森林中，或到树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。
入息长时，他清楚了知：「我入息长」﹔
入息短时，他清楚了知：「我入息短」﹔
出息长时，他清楚了知：「我出息长」﹔
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」﹔
他如此训练自己：「我当感受入息的全过程」﹔
他如此训练自己：「我当感受出息的全过程」﹔
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」﹔
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，
当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」﹔
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」﹔
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」﹔
入息短时， 他清楚了知：「我入息短」﹔
出息长时，他清楚了知：「我出息长」﹔
出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」﹔
他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」﹔
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」﹔
他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」﹔
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而 出息。」
(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
罗伊·马丁纳：处理负面情绪的最佳办法（《改变，从心开始》）
处理负面情绪的最佳办法，就是专注在感觉，而不要把重心放在那种感觉之上的标签或是评断。你感觉到什么？你感觉到的部位在哪里？这份感觉有多么强烈？找到情绪的出处其实并不重要，只因出处从来都不是真正的问题。出处只不过是引发情绪的诱因，它触动了昔日记忆的警铃。你应该接纳眼前的情绪，即使这份情绪让你不自在也不例外。
如果你对自己有负面想法，而且经常感觉自己很糟，那么该怎么办呢？或许你已经将那种情绪锁定在胃部一带，有一股沉甸甸而略带恶心的感觉。我的建议是彻底接纳你的情绪，去感觉你的胃部，安住在那份感觉之上。你甚至应该感谢自己的身体是一具如此完美的机器，它警告你在身体系统中有这么一个能量的阻塞点。自我接纳的基础就是爱我们自己的本来面目，了解我们并不需要改变任何事，只需要和已经存在于体内的爱联结起来。如果不能无条件地接纳自己的本来面目，将使我们排拒自我的全部或其中的一部分。
我发现，促进自我接纳最有力的激励之词就是：“我爱自己，也接纳自己拥有这份感觉。”你可以大声复诵这句话，或是在心中默念。把爱的想法传送到压力所在的部位，观想能量自由地流过你不舒服的区域。在下一章里，我们将更深入地专注于能够加速你接纳自己的种种技巧上。
《圣经》十诫说：“爱你的邻居，如同爱你自己。”就是要我们先毫无条件地爱自己。当我们不能接纳别人的本来面目时，就是施加伤害在自己身上。潜藏的能量法则是：我们所排拒的每一个人，都反映出我们所排拒的一部分自我。所以我们要考虑的一个好问题是：我该如何在不损耗能量的情况下，处理这个人或这件事？毕竟就终极的层面而言，你和其他人是没有分别的。
接纳他人并不意味同意那个人或是放弃我们自己的原则。这句话的含意是不带评断地接受他人的本来面目，即使其中有令人不愉快之处。我们制造出了时空里的这个片刻的情境，只要能量有阻塞，永远有需要学习之处。
我认清每次的事件、创伤、意外、处境和人际关系，都是我制造出的现实的一部分，因此我能够百分之百地接纳它、爱惜它。只有在我们毫无条件地接纳他人以及每种处境时，我才算接纳了自己。一开始采取这种哲思的框架可能会消耗一些能量，但最终它将会成为最少阻力之道。最少阻力之道能导向内在的和谐，损耗较少的能量，并且能无条件地爱自己和他人。要达到这个目标需要尽心尽力，选不选择它就在于你了。
本帖最后由 szw555555555 于 2014-10-22 03:03 编辑
szw555555555 发表于 2014-10-21 10:20
罗伊·马丁纳：处理负面情绪的最佳办法（《改变，从心开始》）
处理负面情绪的最佳办法，就是专注在感觉， ...
觉知自然呼吸（葛印卡老师讲解）
内观禅修的目的是要根除所有瞋恨、愤怒、情欲与恐惧等不净烦恼，使心完全净化。因此，必须在经验的层面上，完全了知自己的身体、心念与心中种种不净染污，而这可以藉由呼吸之助来完成。
要了解身心的本质，你需要有一个纯净的专注对象-- 自然正常的呼吸。不要试着调息或做任何呼吸运动，也不要在觉知呼吸的同时，还不断地复诵某个字句、咒语或观想任何形象。你应该只是如实地观察呼吸。
当你开始观察呼吸，就会逐渐了解心的本质。一个真相就会变得非常清楚：这个心是如此的浮动与善变，总是不停地从一个对象跑到另一个。心到哪去了？它四处流转。即使你想要将心的所有攀缘对象全部记录下来，也办不到。但是专注的禅修者，能察觉到心其实只游移在两个领域：不是过去就是未来。当它想到过去某件事时，就开始在过去的思绪中打转，「这个发生了；而这个没有。」突然间，它又跳到未来，开始在未来的思绪中打转，「这个必须要发生；而这个不该发生。」
禅修者要观察当下的实相：客观地觉察心的本质。心一下子跑到过去，一下子又跑到未来，却从未停留在当下。但人必须活在当下，而不是活在过去。过去的已经永远过去了，即使用全世界的财富也不可能换回过去片刻。同样地，人也无法活在未来。只有等到未来变成现在，才能活在其中。因此，人既无法活在过去，也无法活在未来，必须活在当下。但是心却一直尝试逃往不可得的过去或未来。因为还没有学会如何生活，还没有学得生活的艺术。
生命只有在当下才真正是活的。因此，这个修行方法的第一步，就是要发展对当下实相的觉知：气息从鼻孔吸进或呼出。气息可能通过左鼻孔或右鼻孔，或是同时通过两个鼻孔。你可能会发现在观察了一次或两次呼吸后，心就跑掉了。那就微笑地接受这个事实，重新专心于呼吸。心会一再地跑掉，而你就持续回来觉知呼吸。
这并不表示你学了这个方法就要完全忘掉过去，或不为将来打算。喔！不是的。当你学会了活在当下的生活艺术后，不仅在需要时可以轻易地回想起过去，而且能更有效率地对未来做出更佳决定。
你必须改变心不断流转于过去或未来的习性。你必须训练心活在当下。当你持续修行，就会察觉到心不断地在念头中打转。哪些念头呢？禅修者会看到只有两种念头：不论心流转到过去或是未来，所生起的念头不是愉悦的就是不愉悦的。
要像科学家一样地探究内在的实相，在经验的层面上了知实相。你会发现每当过去或未来愉悦的念头生起时，你就会觉得很愉快。而每当过去或未来不愉悦的念头生起时，你就会觉得很不愉快。
当过去或未来愉悦的念头生起，而感觉畅快时，心的一部份就开始反应，「喔，真好，我要更多这种感受，我要更多这种感受。」然后这种「要、要」的习性就会一直持续。同样地，我们也会发现，只要过去或未来不愉悦的念头生起，那么「不要、不要」的习性就会一直持续。这种「要、要」的习性，印度古语称为raga（贪爱）；而这种「不要、不要」的习性，则称为dosa（瞋恨）。人们不断地在心中生起这些贪爱与瞋恨的念头。过去或未来愉悦或不愉悦的念头，引起愉快或不愉快的感受，并且不断造成贪爱或瞋恨。
也许一整天之中只有片刻，你能够完全活在当下，而不是在过去或未来。心完全专注在呼吸，当下的实相。没有虚幻，也没有无明。对于吸进的气息不生贪爱，对呼出的气息不生瞋恨。只是客观地观察气息进出鼻孔，不起反应。这时候，心是完全纯净的，毫无贪瞋痴。这个意识层面的纯净时刻对于囤积在内心深层的不净染污，有强大的作用。内在所囤积的贪瞋痴之火正在闷烧，你已将厚厚的灰烬覆盖其上。佛陀说这就像盖上灰烬的炭火，虽然表面上看来火已灭了，但深处仍有不净仍在燃烧。内在炽热之火和外在片刻纯净清凉的碰触，就像正反力量的碰触，产生了爆炸，像是内在火山的爆发。这些根深蒂固的不净染污浮现到表面，并且展现为各种身体上或心理上的不舒服，像是腿痛、头痛、或是恐惧、焦躁不安。虽然看起来像是问题，但其实是禅修进步的征兆。当你切开脓?时，里头的脓一定会流出来。同样地，当你开始对心进行开刀手术，深层的污秽脓血就会从伤口流出来。虽然过程并不好受，但这却是能让脓血流出，清除内心不净染污的唯一方法。只要你不断地正确用功，所有这些困难都会渐渐减轻。
葛印卡内观问答9：在练习观息法时，为什么你要我们把注意力放在鼻孔的入口处，上嘴唇以上的部位？
答：因为同样的，这是觉悟者所给予的一个非常清楚的指示。 在《无碍解道》(《经藏》中第12本《小部》里）佛陀明确地说明，你必须觉知进来的气息，出去的气息及嘴唇以上的部位。佛陀称之为面相。在《无碍解道》和《分别论》 (《律藏》里的首两本书中)， 非常清楚地解释什么是面相。意思是鼻子前端，鼻孔入口处的部位。此外佛陀也说，这必须是对于上嘴唇中间的部分的专注。在《大念住经》里，佛陀说，在这里建立你的觉知。 Sati是指觉知；parimukham是指嘴唇以上的部位。佛陀是如此明确的指示。我们不能偏离他的指示。当你在练习时，你将会很清楚为何佛陀会选择这个小部位。这个部位就是进来的气息和出去的气息都必会经过的地方。进出的气息都会触及鼻孔的入口处及上唇以上的部位。这就是为什么佛陀要你把注意力放在这里。对那些拥有较长鼻子的人，气息多会触及鼻孔的进口处。对那些拥有较短鼻子的人，气息通常会触及上嘴唇以上的部位。所以他选择了鼻孔的进口处，或上嘴唇以上中间的部位。
佛陀不要我们去想像气息的进出，而是真正地去觉知它。当你在专注时，你可以在这部位感觉到气息的接触。
对于一个很新的学员来说，我们说倘若你去感受鼻孔内的气息，那是没问题的。但最终你还是必须在这范围内觉知气息的接触。
为什么呢？因为定，心的专注力，心一境性是非常重要的。
对一个新学员来说，把注意力放在一个较大的三角范围内，包括整个鼻子的部位是没什么大碍。但在一两天内，学生就得依照指示观察较小的范围。这变得越来越清楚，当你在佛陀所指引的正道上逐步前进时，专注的范围必须尽可能越小越好。
这也将变得清楚，专注的对象必须非常微细。这就是为什么当你的心打着太多的妄想，你可以加重你的呼吸，但过后你必须回到自然的呼吸上。当你的心变得专注时，呼吸将会变得越来越轻柔、越来越微细、越来越短。你无需费力，它会自然地发生。有时候气息会变得那么短、那么微细、有如一条细线，就好像即刻从鼻孔出来，作了个U转，又再次进入鼻孔中。因此，当专注的范围很小，专注的对象是非常细微的，当你继续不间断地练习，你的心就会变得非常敏锐。
佛陀是智者， 他很清楚地知道一切。在这个部位有一个重要的神经中枢。当你的心很敏锐 ，而你能觉知这个范围，你的心将变得如此敏感而使你能开始在这个范围内觉知到感受。练习观息法及定的目的是为了能让我们踏至下一步的内观。内观将不被称为内观，如果你没能察觉任何感受。
因此，佛陀很有系统地教导我们：先从小范围的自然呼吸开始，然后气息会变得越来越微细，心就会变得越来越敏锐，这个范围会变得非常敏感，而你将开始觉知到感受。世界各地的人们，前来参加课程练习这个由觉悟者所教导的方法，他们在第二或第三天开始觉知这部位的感受。佛陀所教导的方法及指引的正道非常有系统。我们不要偏离他所教导的。回到为什么我们要在自然呼吸上用功的问题，其实还有其他的方法，特别是在印度，有些是教导控制呼吸的方法，比如：调息法。调息是深深地吸气，然后停止一段时间；吐气，然后停止一段时间。调息有益于身体的健康。但我们练习内观并不是要改善身体的健康而是要净化我们的心灵。
有了这个目标，佛陀要我们以察觉自然呼吸来达到觉知感受的下一阶段。调息，这个控制呼吸的方法并不适合，因为它是非自然的呼吸。
佛陀要我们观察自然的呼吸，因为它能带领我们到另一个阶段－内观。那些为了健康原因而想要练习调息法的人，让他们个别练习，不要把它与内观混合。当你修持内观，自然的呼吸是非常重要的，如实地观察。