因果七诀——修菩提心的功课
泽绒洛吾讲如何培养菩提心没有学过菩提心的人可能不知道什么叫因果七诀，因果七诀是培养菩提心的最便捷的方法。也许你认为自己很有慈悲心、善心和爱心，或者很乐于修慈悲心和菩提心，但如果缺乏因果七诀，我们就无法培养菩提心。因果七诀是修菩提心的最好方法，也是修心、修忘我的最佳方法。七诀可以说是实习菩提即觉悟的七个要诀，它们都是因果关系，缘起关系，所以称之为因果七诀。
本教《耶持经》云：“大乘小乘依发心，发心大则大乘，发心小则小乘。”人与人之间的区别在于心理素质，心的素质在于发心。也许你认为自己是个很善良的人，或者是个做善事的慈善家，但如果缺乏了慈悲心，你可能就成不了真正慈善家或是好人，因为所谓慈善就是基于慈悲的善行，缺乏慈悲就是没有翅膀的小鸟，成不了慈善家。好人与坏人的差距在于心，心坏人则坏，心好人自然就好。譬如：这杯水本身没有问题，但是因为杯子不干净，杯子里的水就被污染了，如果把它喝了，就成了致病因素最终会伤到身体。
很多人经常表白或者证明自己是个善良的人，有怜悯心和同情心，其实说自己善良的人，不一定是真的善良，善良人通常不会说自己善良。佛菩萨从没有说过：“我是佛，我觉悟了，我很善良，和你们不一样。” 由于大多数人不知道什么叫做慈悲心、什么叫做菩提心，因此导致了这些问题。因果七诀分别为知母、念母、报母、慈心、悲心、增上意乐和菩提心。
呜呼三界轮回众有情
悉皆曾为我之父母故
这两句里阐释了知母、念母和报母等修心方法。
1、 浅谈“知母”
知母即是将所有众生都认知为我们的父母，这个做起来虽然难，但作为一名修菩提心、修大乘佛法的佛教徒，必须从这里开始修心。“知母”乃是因果七诀中的第一诀窍，也是修菩提心的第一功课，是修菩提心的起点，修菩提心就得从知母开始做起。知母必须要知道芸芸众生都曾做过我们的父母，如果没有认识到这一点，则无法生起真正的慈悲心，即无量的慈悲心。一般我们比较容易承认今生父母的恩惠，但似乎不大容易忆起前世或者前世的前世的父母之恩。忘记前世是很正常的，因为经过疾病、死亡、经过中阴、再次投胎转世等各种折磨和苦难，使我们忘记了前世的事情。这好比由于经历各种折磨和苦难，使人得了失忆症一样，遗忘过去的所有记忆。
我们自无始以来，无数次流转于轮回当中，轮回的上下左右的每一个角落我们都曾转生过，鱼虾、蚂蚁、昆虫、禽兽等各类动物我们也都曾做过。我们之间的亲情、友情、爱情也都曾发生过。在如此漫长的岁月中，我们伤害过别人，也为别人而受过伤害，甚至为了爱人或者情人付出过生命，但是如今由于各种因素，我们遗忘了这一切。根据《菩提道次三百颂》中的描述：我们每次转世时的每丝肉都汇聚起来的话，如今可能比山王须弥山还要高；每次转世时的每滴血都累积起来的话，可能比大海还深。我们曾那么多次转世于轮回上下，做过各类动物，尝尽了苦头。经历过各种转世的我们，都是有父母的，从这个角度而言，芸芸众生都曾是我们的父母，只是自己愿不愿意接受而已。
有的人因为忘记了自己的过去，就不愿意接受这些事实。但事实就是如此，无论是否愿意承认，他们都曾做过我们的父母，都是你的父母。忘记并不代表没有发生过，忘记并不代表不需要报恩。在历次生死旅程中，我们做过人家的父母、情人和爱人以及子女，他们也做过我们的父母、情人、亲人以及朋友，我们之间什么样的关系都有过，所以说他们都是我们的父母。
我们那么多次转生于轮回，经历过那么多的苦难，有过那么深厚的关系，我们怎么可以就这样忘记他们呢。我们有时候会有很多莫名其妙的缘分，比如无缘无故的爱上别人，说是一见钟情；或者成为别人的憎恨对象或至交好友；或者被无缘无故捅一刀，或者被打一巴掌；或者天生喜欢吃各种肉食、各种饮食。其实这些都不是无缘无故的，这些缘分都是基于生生世世累积的业力而来的，一直收藏在阿赖耶识里。本世的一些事情看似无缘无故，实际上不是无缘无故，从这个角度而言，他们都是我们父母，同样也都是我们的仇人或者爱人。这正所谓：“世间无常，亲缘无常。”
知母就是认知一切皆为我们的母亲，但不是现在的母亲，而是天下的母亲。有这样一则故事：我有一位朋友的朋友，她是个女孩，在出游时出了车祸，头部撞到石头上面，导致一切记忆都消失了，就连回家的路、父母都忘记了。后来这个人碰巧又出了一次车祸，记忆也突然恢复，最终与父母相认相聚。我觉得作为众生的我们，都是得了失忆症的人，遗忘了过去，不认识从前的父母。通过修行回忆前世，我们就可以重新认识自己的父母，这个时候你才会知道什么叫慈悲心。
曾经有一位能回忆前世、预知来生的得道高僧的故事，这是近代时出世于康巴地区的一个真实的故事。详细内容如下：一位女士特别喜欢那位僧人，但僧人却不喜欢她。有一次，那位女士问僧人说：“我如此喜欢你，对你如此好，你为什么不喜欢我？”高僧回答道：“我曾经是你的妻子，当时你很花心，做了很多对不起我的事，导致了今天的结果。我当时因你受伤，生起很大的出离心，一心向佛，累积福报，成为今天的我。”那女士嘲笑他道：“你一个和尚怎么可能是我的妻子呢？”僧人说：“前世是妻子不一定今世也是妻子，前世您是男性，喜欢女人，但今世就变成女性。”可是那位僧人再怎么解释也解释不清，因为她与僧人不是一个境界之人。这就如同我们跟蚂蚁说：“我要出国了”，无论如何也都解释不清楚，因为蚂蚁根本就不知道什么是出国。但不能因为蚂蚁不知道这个概念，出国旅游就不存在了，仅仅是蚂蚁们自己不知道而已，若有一天它们投胎做人，成为人类的时候，他们自然知道什么叫出国。
我们只知道今世的父母，只知道眼前的事情，却遗忘了过去。很多人因为想不起过去，就认为这些经历没有存在过。如同有的小孩用手遮挡自己的脸，跟别人说：“你看得见我吗？”是一个道理。我们看不见别人，并不代表别人就看不见我们；我们看不见不代表不存在；我们不记得，不代表没有经历过。
我们通常认为，肉眼看不见或者耳朵听不到的，就是不存在的。可是我们肉眼看不见的东西太多了。譬如：你没有走进屋子之前，是看不到屋子里到底有什么东西的，但不能因为你看不见就否认它的存在；再例如晚上我们可以看见天空中有很多灿烂的星光，但白天太阳的光芒遮蔽了它们的展现，肉眼就看不到它们了，我们不能因此就说那些星光晚上存在、白天不存在。既然知道它的存在，那就不应该逃避，要面对现实，因为它是存在的。
2、 浅谈“念母”
念母是想念父母之恩，就是要知道父母的恩惠。很多人也许想念自己的父母，但被金钱或其他物质所诱惑的时候，有可能连今世父母都能忘记或者出卖。想念父母就要忆念他们的恩德，父母恩重于泰山，世上任何东西都替代不了他们的恩德。是谁令我们来到这个世界上，是谁赐予我们如此宝贵的暇满人身，是谁为我们打造了如此美好的环境、感受到阳光的温暖和生命的价值，这都是我们伟大的父母赏赐于我们的。
父母把我们在母胎里背了九月十日，在这期间为了保护肚子里的孩子，身体不能乱动，不能乱吃东西，甚至连衣服都不能按照自己的意愿和喜欢的去穿，用最细的心来体贴、照顾我们、保护我们。为了把我们安全地带到这个世界上，父母可谓吃尽了苦头，他们身体变瘦、变老，脸色苍白，失去了身体的精华，付出了难以想象的代价。这都是父母的恩典。
孩子生下来后，父母还要把孩子养育长大，把好的饮食先让孩子享用，好的衣服先让孩子穿，就像佛菩萨对待众生一样，把一切美好的东西都让给小孩，所有的痛苦自己承担。他们的爱是没有任何条件的，无条件地把我们培养长大，让我们读书识字，为我们创造美好的环境、家园。有的父母为了孩子，不惜一切代价，甚至连命都可以不要；也有的父母为了孩子，再苦再累都能忍受，为了孩子什么坏事都愿意干，什么伤天害理的事情都愿意做，就算下地狱，只要是为了孩子都愿意尝试。
关于父母为孩子所付出的代价，我们甚至打开电视看看《动物世界》，都可以感受到父母对孩子的爱。就算是野生动物和禽兽，对于自己的孩子也是绝对的仁慈和包容：有的为了孩子天天杀生、偷盗，有的为了保护孩子不顾一切与大动物拼命甚至因此而死亡，有的甚至在为孩子捕食的过程中不幸身亡，各种现象都会出现。无论是当人类时还是当动物类时，我们都有过父母，而且这些父母对我们都是绝对有恩。既然有恩，那为什么不报恩！不是说：“有恩不报非君子”吗！如果有人觉得这一切都是自己应得的，认为父母为我所付出一切都是应该的话，那他也太不孝顺了。有的人认为这一切都是自己创造的，或者认为是自己的命，因此而不感恩父母，不感恩众生，这样的人活在这个世界上真是没有什么价值。
3、 浅谈“报母”
报母就是报答父母恩之意。作为儿女的我们，不能忘恩负义，要知道感恩。我们在学习伦理道德观的时候，经常听到“孝”字，孝顺父母是伦理道德的第一功课。很多人都知道要孝顺父母，但不知道应该用金钱来孝顺还是用身体或者心来孝顺，可能我们都不是很清楚父母需要什么样的孝顺，而在盲目地孝顺。
很多人为了孝顺父母，为父母买高档的洋房，给很多钱，请个保姆，认为这是最佳的待遇，最好的孝顺，但从来没有问过父母是否需要这些。父母需要的不是金钱，不是房子和保姆，而是我们的爱和关心，如果你缺乏了关心和爱，就谈不上孝顺。我们是完全按照自己的方式来孝顺父母的，这往往并不会有特好的效果。我觉得爱父母也好，爱子女也罢，首先要知道他需要什么，要了解他心底的需求，才可以为他更好的付出。
相信任何人都不愿意受苦，都愿意享受快乐，但快乐不是单纯用钱就能买来的。快乐来自心灵的安宁，是心灵的享受。我们生活在这个世界上，难免生老病死，难免有求不得之苦、爱别离苦、怨憎会苦之类的痛苦。当经历如此苦难的时候，再多的钱、再好的房子、再好的生活环境都起不到作用。金钱不但买不到幸福，反而可能是祸害之根；权力夺予不了幸福，有权力的人自己也终将死掉；美色、金钱都诱惑不了幸福，说不准还会引起灾难。
作为学修大乘佛法的我们，要报答父母，不仅仅是这一世的父母之恩，我们要报答的是天下的母恩。当然这一世的父母会作为我们第一个要回报的对象，然后逐步扩大到身边的亲戚朋友，再是报答非亲非故之人，最后恩惠于自己不喜欢的人。这样对我们而言，做起来会比较容易。
我们到底如何报答母恩呢？那就是要解决他们的根本问题。所谓根本问题就是生死问题，而不是吃穿问题。当然让父母获得暂时的安乐也是我们应尽的义务，因为如果连吃穿都出问题了，那解决根本问题就更谈不上。如何才能解决根本问题呢？这个就是我们要皈依佛门、学修佛法的原因，也就是要用到大乘佛法的发心，即菩提心。
我们都知道，世界上任何金钱、权力都报答不了母恩，因为他们都解决不了其流转于生死轮回的根本问题。难道我们就这样见死不救，眼睁睁地看着他们这样一世又一世盲目的流转于生死漩涡当中，随时面临未知的苦难？我们真的孝顺吗？我们的孝顺不会变成仅仅“尽点责任”吧？
相信很多人都希望自己对父母尽孝，也愿意孝顺，但当为了孝顺而付出代价的时候，往往就放不下很多东西，也抓不住根本。
我们要知道能解救父母的只有佛，除了佛谁都救不了，因为除了佛，其他众生都处于生死轮回当中，谁也无法救度生死苦难。我们很想救父母，但目前没有这个能力，国王、将军虽然大权在手，但依然没有能力去改变生死。为了解救父母的生死，把全世界的所有金钱财物都汇聚一起，作为解决生死问题的筹码，也解决不了任何问题，该发生的仍然会发生；为了救父母，统领天下兵马，与阎王交战，同样解决不了问题。我们为了改变父母的生死，只有自己先成佛，回归到自己的岗位，才能度化众生，这个叫做慈悲心。报母就是这样报答母恩。很多人不理解这个方式，因为他根本就不知道如何才能报答母恩，更不知情父母需要什么。他所谓的孝顺和报答母恩只是表面上、形式上的报答，只是尽了个责任，都是做给人看的，没有想过父母死了之后会去哪儿、什么状态等一系列长远问题。
愿诸脱离痛苦具大乐
恒常受尽幸福快乐喜
此乃讲了慈无量心、悲无量心二法。
4、浅谈“悲无量心”
本教《经部》云：“若有悲无量心，则必得其余三无量。”意思就是说若有悲无量心，必会获得慈无量、喜无量与舍无量，因为只有悲无量心才能生起其余三无量之心，即认识众生的众苦及苦根，才有觉悟、追求快乐、放下爱憎等一系列的想法。本教《佛母经》曰：“佛法精髓为慈悲，通过慈悲度众生。”修菩提心之时，慈悲心和四无量心是不可缺少的心法。那么什么是悲心？本教密宗和大圆满的每部经、每个仪轨几乎都强调四无量心，四无量心好比一个人的四肢，不可缺少。
《四无量发愿文》云：“愿一切众生远离众苦及苦根。”悲心就是要认识六道众生的真正痛苦，及其根源，并且发愿远离苦及苦根。任何人都能感知到失恋、失财、失业、失去亲人，或者自己卧病在床、身不由己的痛苦,但多数众生都是后知后觉，往往在痛苦中经受折磨时才会了解，自己原来如此的不安全。有的甚至把喝酒、旅游、吃饭、睡觉、跟人谈恋爱当做真正的快乐，积极投身到这种虚妄的快乐中，最后导致失望、失落、绝望。
人们总是放不下短暂的快乐，甚至被短暂的快乐所迷惑，这是为什么呢？可能是因为缺乏打破自我的智慧。其实人世间的所有快乐,都是痛苦的根源，皆离不开生死轮回之苦。如果突破不了这一点，可能就得不到真正的慈悲心。慈悲心就是为众生争取真正的幸福与快乐。只有远离了真正的痛苦，才能得到究竟的幸福。
我们被自我装满，只能看见痛苦的本身，却发现不了痛苦的本质及其根源。为了容易认识苦难，佛教经典把痛苦分为三种：苦苦、变苦与行苦。苦苦就是苦中苦，即是痛苦中的痛苦。这种痛苦包括昆虫等任何众生都能感知，并且为了回避这样的畏惧和苦难，拼命挣扎和逃避，但这只是一时的逃脱，始终得不到真正的安全感。变苦看似快乐，但这种快乐是靠不住说不清的,前一分钟是快乐,后一分钟就变成了痛苦。譬如：在喝酒、喝茶、吃饭、和人聊天的时候突然死亡、生病的人不计其数。还有一些人，觉得人间靠不住，如果转生到天上或外星球就没有了那些灾难、畏惧。其实整个宇宙都在天体轨道上不停地运动，很少有一成不变的星球或者天堂，因为有生就会有死。就算生到天上，也只是一时的逃避，正所谓躲得了一时，躲不了一世，所以还是应从根本上解除苦难，才能得到究竟的幸福。
我们看见众生想享受快乐，不愿意痛苦，但由于缺乏判断是非的智慧，不知什么叫真正的快乐以及快乐之源，也不了解什么是真正的痛苦和苦根。有时候就像萤火虫追求酥油灯一样，为了快乐而遭受痛苦，最终把自己的性命都搭了进去。我相信众生的所有追求和付出,都是为了享受快乐，只是没有找到正确的方法。为什么呢？因为众生不知道真正的痛苦，把痛苦当做快乐。不知道真正的快乐是因为不了解轮回的真苦，不知真苦是因为缺乏具备智慧的慈悲心。要帮助众生，首先要知道他们的真正生活，了解他们为什么这样生活，这样痛苦，才会有好的对治法。
悲心来自怜悯心，但如果不知众生都曾做过我们父母的“知母诀窍”，则生不起包容心、忍辱心，这样的爱心是很脆弱的，总是带着寻求回报的心态去付出，从而无法生起慈悲心。如果不清楚他们的各种痛苦以及苦根，则生不起怜悯心，如果缺乏怜悯心，要具备慈悲心谈何容易。怜悯心未必是慈悲心，因为有时候对和我们没有关系的非亲非故之人，也会生起怜悯心。有时即便是父母，都生不起怜悯心，因为不知道他们的真正痛苦。有人说要孝顺父母，为父母买房、买车、买上等的生活用品，最终却导致父母在修行上的障碍。有时为了孝顺父母，而伤害其他生命，折损福报，添加恶业与坏习气。譬如：在大餐馆吃饭，盘子里的荤菜,有可能是自己前世的父母，但现在却理所当然地吃掉它，吃完了还用好吃与不好吃做一个评价，这样就太没有怜悯心了。就算不是自己的父母，但那也是有血有肉、有生命、有感觉、喜欢快乐的生灵。我们为了一顿美餐使其丧命，并且毫无仁慈地享用它的肉体，甚至用各种做法、配料烹饪，这样公平吗？如果盘子里的不是它，是你今世的父母或者爱人怎么办？如果是你自己怎么办？如果他们把你放在盘里，用各种方法享用你，你将会是什么感觉？这些我们都应好好的做一个思考。
悲心必须基于知母的爱心，如果不知道众生是自己的父母，自己的慈悲心就会受限。但仅仅知母是不够的，还要知道他们的恩情。更重要的就是要了解他们，他们真正需要的是什么，不需要、不愿意看见的又是什么。他们肯定希望自己永远快乐和幸福，不愿意受苦，而且希望永别痛苦。那么怎样才能远离众苦，还要知道痛苦是如何产生的，知道了痛苦的真正原因,才能彻底根除痛苦。
我们要清楚地认识到,我们是如何来到这毫无自由的生死轮回中，为什么要经历这些生老病死的苦，最后又回到哪里，只有这样才能找到救苦的方法。我们的肉体是父母给予的，但我们的灵魂是随着前世的业力继承下来的，这就是我们自己养成的习惯。认识苦及苦根是悲心的基本法，也是其主要任务。粗大痛苦谁都能感觉得到，但解决不了根本问题，斩草要除根，要认识最细微、最根本的痛苦，才能彻底除根。
5、浅谈“慈无量心”
仅仅认识痛苦及苦根是没用的，还要知道快乐及快乐之源，否则找不到根除之法。解脱痛苦才能快乐，所以我们要从根本上解决好这些痛苦，才能找到真正的快乐。要认识到痛苦,还得了解真正的快乐，因为很多无知的蠢人，把痛苦当做快乐，把杀生当做生活，导致种种恶业丛生。快乐是什么呢？佛教经典里常听到的一句话即“知足者常乐。”知足才能感到幸福，知足才能发现什么叫幸福。要知足就得放下，若放不下,则得不到知足。要从根本上得到快乐，就要解决轮回生死问题，从轮回中解脱才能得到真正的快乐。我们现在没有这个能力，但我们要积蓄这个能力，否则无法帮助别人。很多宗教以杀生为善业，不相信因果，违背因果规律，打着宗教的旗号，无恶不作，这样是找不到幸福的。很多人为了快乐造就恶业，导致各种痛苦。
譬如：有人知道进入监狱很痛苦，也知道为什么有这样的折磨与结果，而且对此还会生起怜悯心、救助心。但问题是自身没有具体方案，又不知道如何才能解除或者减少别人的痛苦。譬如：如果越狱，他可能一辈子不能光明正大地做人，这样做人还有什么价值？慈心好比找到适当的方法，比如让犯罪的人认识法律、认识罪根；知道怎样才能减轻罪名，根除罪名等等。仅有悲心没有慈心是不够的，比如看见一个小孩掉进厕所，仅仅怜悯她、守在厕所边是没用的，还要有具体的解救方案,才能称的上是真正的救助。
我们要知道只有觉悟才能脱离苦海，只有觉悟才能获取生死自由。要得到觉悟，就得深入了解何谓出离心，及由出离心所引生的慈悲心、菩提心，以及菩提心所创造的无我正见智慧。因此，在修行中出离心和慈悲心是不可缺少的最便利之法。我们要深入了解忍辱、包容所引生的慈悲心，不但要深入了解，还要熟练慈悲心，熟练到把芸芸众生都当成自己的父母为止。
慈悲不仅仅是对受苦的众生表达怜悯、关怀，也不仅仅是知道他们的追求、希望帮助他们回避痛苦所发的心，更是一种持续实际的去帮助他们的决心，愿意尽一切能力帮助他们消减痛苦，创造真正的快乐和幸福。
愿一切众生得到快乐和快乐之因，称为慈悲心中的慈心；愿一切众生脱离痛苦和痛苦之源，被称为慈悲心中的悲心。如果没有慈心，只有悲心的话，只能怜悯、可怜他们，不会实际地去帮助他们。譬如：看到有个小孩掉到厕所里时，我们不可能仅仅是怜悯他而不去救他，得想尽办法把他救出来，这样慈悲才能完整。我们救他的时候不能图回报，因为他就是我们的父母，我们的孩子，一个母亲救自己的孩子是不会有任何要求的。
人不能太自私。当自己的家人陷入痛苦时，自己独自再怎么快乐都没有任何意义；当自己身边的人不快乐时，自己也就不会快乐，所以，“大家快乐才是真正的快乐。”让别人快乐其实也是让自己快乐。身边的人快乐，自己也会快乐。
佛教的慈悲心所追求的快乐是觉悟、脱离苦海。它不但是自己一个人追求觉悟、自由，也不单单是为了自己的家人和亲朋快乐，而是为了天下众生的快乐，包括人类、动物以及无形的生灵，所以其爱心最为圆满。
当自己真正看清“我执”和“我爱”时，就会发现它们是伤害别人、更是伤害自己的根源。我们曾经做过的所有坏事，都是因为我们执着于一个虚假的自我，使“自我”变成生命中最爱的元素。所有造成恶业的负面思想、行为、欲望都是由“我执”和“我爱”产生。每一种障碍都是一切轮回痛苦的根源。我们生生世世产生的自我，我执、我爱所织成的无明网，在生生世世里，将我们束缚得越来越紧。我们必须解脱我执、打破我爱的迷网。当我们真正了解“我执”几乎使我们无法发挥无条件的爱，阻塞我们的真爱，即慈悲的源头时，我们才有决心努力去摧毁“我执”和“我爱”这两个敌人，是它害我们流转于轮回，是它让我们变得更加不自在和痛苦。
要想打败“我执”和“我爱”，就必须修好慈悲心，慈悲心修得到位才能发挥真正的智慧。有了无我智慧，我们才能变得更加理智和自在。假如没有慈悲，我们生生世世都无法战胜我执和我爱这个敌人，所以我们必须修习包容心、忍辱心、利他心引生的慈悲。只有慈悲才能驱除嗔恨、自私以及其他任何障碍。
慈悲也是一切治疗的来源。如果一个人得了癌症等不治之症，如果能够以充满慈悲的心来承担自己的痛苦，同时还能承担其他病人的痛苦，毫无疑问，那将净化他过去的恶业，消除现在和未来使其痛苦延续的原因。
6、 增上意乐
增上意乐就是忠诚老实，坦诚相见之意，即发誓修行，誓死不放弃菩提心。增上意乐真正意义是，按照慈悲心的要求，许下诺言，追求觉悟人生，为得觉悟誓不放弃的决心。
增上意乐就是诺言，即追求觉悟生活的戒律。任何法门都有它自己的戒律，若非誓死不放弃的戒律，别说觉悟、解脱以及利益众生，就连一个小小的事情都难以成就。我们是要认识痛苦与苦根，以及快乐与快乐之原因，但仅仅认识是不够的，还要有誓不放弃的决心，否则会受到很多的障碍。譬如：我们在修行的时候，开始可能很积极向上，很有上进心，但时间久了，这种积极心慢慢会退缩，甚至放弃修行。人有很多种放弃的理由，比如你今天累了一天，上班了一天，或者为了应酬回家晚，都是理由，所以发誓的决心很重要。
我们之所以要承诺或者决心，就是因为我们有懒惰心和懈怠心，容易半途而废。如果按照我们的惰心修行，可能永远成不了佛，因此要通过戒律和诺言来清理自己，培养自己的精进心。
比如说喝酒，开始时我们可能并不太会喝酒，以娱乐的方式喝一点，或者自己心情不好的时候，为自己解闷喝一点。但时间长了慢慢喜欢喝酒，于是去各种酒吧，尝试各种品种不同的酒，最习惯喝酒甚至离不开酒，才能变成酒鬼。所以开始的我们，需要戒律，需要决心，时间长了慢慢会习惯，那时不修行都不习惯。
增上意乐受菩萨戒，下决心实修菩提心。比如我们不断地锻炼自己，培养慈悲心、同情心、怜悯心，都是为了得到觉悟，这个觉悟是为了度化更多的众生，因为他们都是我们的父母。但是如果缺乏了增上意乐这一诀窍，就可能中途放弃，或者精进出问题，或者不上进等等。为了利益更多众生，我们要受菩萨戒，实修菩提心。实修因果七诀就是为了培养这样的决心，承诺心。
7、 浅谈“菩提心”
“菩提”是印度的梵文，中文的音译是布达、佛陀、布托等，这些词汇都沿用过。译成中文就有觉醒、觉悟、正觉、证悟和觉知之意。象雄文对菩提的对字是“阿德”，藏文里是“向曲”或者“桑吉”，意思是消除觉悟的所有障碍，具备所有善缘条件，最后得到圆满的智慧即无我的智慧。以前在唐朝翻译了很多经文，当时以唐玄奘为代表的很多高僧固定了五不翻译，即地名、人名、特殊的语言词汇等不翻译，所以菩提、般若、达摩、僧伽、悉地也都没有意译。
菩提翻译成中文有觉悟、觉醒、觉知、证悟、正觉之意，那么什么叫觉悟呀？觉悟是从无明中觉醒，由睡眠而清醒，从自我中解脱之意。我们现在是无明状态、自我状态，如睡眠的不清醒状态，问题的根本在于不了解自己的本性即本来面目。如果我们能够认证自己的本性，则将从无明中得到清醒，从自我中得到解脱。一般觉悟也是认识自己过错、从自我中解脱之意，所以用觉悟或者证悟来解释菩提是最好的。菩提心即是为了度化众生而实修菩提心，或者为了所有众生的觉悟先自己修觉悟心。
觉悟有认识本性、消除自我、认识万法本体之意，觉悟也有认识无我、无私、本我智慧之意。我们现在就是在自私、自我的状态中，在我们眼里自己是第一位，其次才是父母、爱人之类，也许你很爱一些人，但是你的前提条件是需要他们的爱，这就是你爱他们的付出。譬如：当我们对某某人说我爱你的时候，实际就是要求她爱你，在乎你，所以说我们很自私，在我们的世界里只有自我。我们通过知母、念母、报母、慈悲心，慢慢地把我们的爱扩散出去，这样才能使我们慢慢忘掉自己，除掉自私，最后达到忘我境界。
当我们到了无我、忘我境界时，我们不再那么自私，人不自私我们才能为别人无条件地付出，称之为慈悲心。菩提心建立在慈悲心的基础上，首先要知道众生的众苦和苦根，然后还要知道快乐和如何才能快乐等等。
菩提心分为世俗菩提心和胜意菩提心，世俗菩提心是我们现在的菩提心，只有通过因果七诀、受菩萨戒、仪轨才能发菩提心，称之为世俗菩提心。世俗菩提心一般是在资粮道和加行道时候所拥有的菩提心，此时的菩提心是个概念化、抽象化，没有实际智慧的菩提心，但若无此菩提心，我们就得不到真正的菩提心。胜意菩提心是见道或者初地菩萨以上的菩萨和佛陀所有的菩提心，也是世俗菩提心的结果。
菩提心又分为愿菩提心和行菩提心两种，愿菩提心是为了广度如母众生，发愿实修菩提心，发愿实修布施度、持戒度、忍度、精进度、禅定、智慧等六度即六般若；行菩提心是为了广度众生，不但是发发愿，而且实际修行，即实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，具体实修菩提心的所有方法。
从修行或者觉悟的阶段角度而言：发心分为四种发心，那就是胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心、断惑发心。胜解发心又被称为信解发心，是在大乘发心当中，修资粮道、加行道时，为芸芸众生所发的菩提心；清净意乐即干净意乐，是远离所有不清净的意念的意思，大概在大乘初地至七地之间的所有发心叫做清净意乐发心；异熟发心即证得三净地，是在八地、至十地之间所生的发心，也是比较成熟之发心；断惑发心是成佛之后的发心，也是发心的结果，是真正的菩提心。
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