因果七诀——修菩提心的功课

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泽绒洛吾讲如何培养菩提心   

没有学过菩提心的人可能不知道什么叫因果七诀，因果七诀是培养菩提心的最便捷的方法。也许你认为自己很有慈悲心、善心和爱心，或者很乐于修慈悲心和菩提心，但如果缺乏因果七诀，我们就无法培养菩提心。因果七诀是修菩提心的最好方法，也是修心、修忘我的最佳方法。七诀可以说是实习菩提即觉悟的七个要诀，它们都是因果关系，缘起关系，所以称之为因果七诀。

本教《耶持经》云：“大乘小乘依发心，发心大则大乘，发心小则小乘。”人与人之间的区别在于心理素质，心的素质在于发心。也许你认为自己是个很善良的人，或者是个做善事的慈善家，但如果缺乏了慈悲心，你可能就成不了真正慈善家或是好人，因为所谓慈善就是基于慈悲的善行，缺乏慈悲就是没有翅膀的小鸟，成不了慈善家。好人与坏人的差距在于心，心坏人则坏，心好人自然就好。譬如：这杯水本身没有问题，但是因为杯子不干净，杯子里的水就被污染了，如果把它喝了，就成了致病因素最终会伤到身体。

很多人经常表白或者证明自己是个善良的人，有怜悯心和同情心，其实说自己善良的人，不一定是真的善良，善良人通常不会说自己善良。佛菩萨从没有说过：“我是佛，我觉悟了，我很善良，和你们不一样。” 由于大多数人不知道什么叫做慈悲心、什么叫做菩提心，因此导致了这些问题。因果七诀分别为知母、念母、报母、慈心、悲心、增上意乐和菩提心。

呜呼三界轮回众有情

悉皆曾为我之父母故

这两句里阐释了知母、念母和报母等修心方法。

1、 浅谈“知母”

知母即是将所有众生都认知为我们的父母，这个做起来虽然难，但作为一名修菩提心、修大乘佛法的佛教徒，必须从这里开始修心。“知母”乃是因果七诀中的第一诀窍，也是修菩提心的第一功课，是修菩提心的起点，修菩提心就得从知母开始做起。知母必须要知道芸芸众生都曾做过我们的父母，如果没有认识到这一点，则无法生起真正的慈悲心，即无量的慈悲心。一般我们比较容易承认今生父母的恩惠，但似乎不大容易忆起前世或者前世的前世的父母之恩。忘记前世是很正常的，因为经过疾病、死亡、经过中阴、再次投胎转世等各种折磨和苦难，使我们忘记了前世的事情。这好比由于经历各种折磨和苦难，使人得了失忆症一样，遗忘过去的所有记忆。

我们自无始以来，无数次流转于轮回当中，轮回的上下左右的每一个角落我们都曾转生过，鱼虾、蚂蚁、昆虫、禽兽等各类动物我们也都曾做过。我们之间的亲情、友情、爱情也都曾发生过。在如此漫长的岁月中，我们伤害过别人，也为别人而受过伤害，甚至为了爱人或者情人付出过生命，但是如今由于各种因素，我们遗忘了这一切。根据《菩提道次三百颂》中的描述：我们每次转世时的每丝肉都汇聚起来的话，如今可能比山王须弥山还要高；每次转世时的每滴血都累积起来的话，可能比大海还深。我们曾那么多次转世于轮回上下，做过各类动物，尝尽了苦头。经历过各种转世的我们，都是有父母的，从这个角度而言，芸芸众生都曾是我们的父母，只是自己愿不愿意接受而已。

有的人因为忘记了自己的过去，就不愿意接受这些事实。但事实就是如此，无论是否愿意承认，他们都曾做过我们的父母，都是你的父母。忘记并不代表没有发生过，忘记并不代表不需要报恩。在历次生死旅程中，我们做过人家的父母、情人和爱人以及子女，他们也做过我们的父母、情人、亲人以及朋友，我们之间什么样的关系都有过，所以说他们都是我们的父母。

我们那么多次转生于轮回，经历过那么多的苦难，有过那么深厚的关系，我们怎么可以就这样忘记他们呢。我们有时候会有很多莫名其妙的缘分，比如无缘无故的爱上别人，说是一见钟情；或者成为别人的憎恨对象或至交好友；或者被无缘无故捅一刀，或者被打一巴掌；或者天生喜欢吃各种肉食、各种饮食。其实这些都不是无缘无故的，这些缘分都是基于生生世世累积的业力而来的，一直收藏在阿赖耶识里。本世的一些事情看似无缘无故，实际上不是无缘无故，从这个角度而言，他们都是我们父母，同样也都是我们的仇人或者爱人。这正所谓：“世间无常，亲缘无常。”

知母就是认知一切皆为我们的母亲，但不是现在的母亲，而是天下的母亲。有这样一则故事：我有一位朋友的朋友，她是个女孩，在出游时出了车祸，头部撞到石头上面，导致一切记忆都消失了，就连回家的路、父母都忘记了。后来这个人碰巧又出了一次车祸，记忆也突然恢复，最终与父母相认相聚。我觉得作为众生的我们，都是得了失忆症的人，遗忘了过去，不认识从前的父母。通过修行回忆前世，我们就可以重新认识自己的父母，这个时候你才会知道什么叫慈悲心。

曾经有一位能回忆前世、预知来生的得道高僧的故事，这是近代时出世于康巴地区的一个真实的故事。详细内容如下：一位女士特别喜欢那位僧人，但僧人却不喜欢她。有一次，那位女士问僧人说：“我如此喜欢你，对你如此好，你为什么不喜欢我？”高僧回答道：“我曾经是你的妻子，当时你很花心，做了很多对不起我的事，导致了今天的结果。我当时因你受伤，生起很大的出离心，一心向佛，累积福报，成为今天的我。”那女士嘲笑他道：“你一个和尚怎么可能是我的妻子呢？”僧人说：“前世是妻子不一定今世也是妻子，前世您是男性，喜欢女人，但今世就变成女性。”可是那位僧人再怎么解释也解释不清，因为她与僧人不是一个境界之人。这就如同我们跟蚂蚁说：“我要出国了”，无论如何也都解释不清楚，因为蚂蚁根本就不知道什么是出国。但不能因为蚂蚁不知道这个概念，出国旅游就不存在了，仅仅是蚂蚁们自己不知道而已，若有一天它们投胎做人，成为人类的时候，他们自然知道什么叫出国。

我们只知道今世的父母，只知道眼前的事情，却遗忘了过去。很多人因为想不起过去，就认为这些经历没有存在过。如同有的小孩用手遮挡自己的脸，跟别人说：“你看得见我吗？”是一个道理。我们看不见别人，并不代表别人就看不见我们；我们看不见不代表不存在；我们不记得，不代表没有经历过。

我们通常认为，肉眼看不见或者耳朵听不到的，就是不存在的。可是我们肉眼看不见的东西太多了。譬如：你没有走进屋子之前，是看不到屋子里到底有什么东西的，但不能因为你看不见就否认它的存在；再例如晚上我们可以看见天空中有很多灿烂的星光，但白天太阳的光芒遮蔽了它们的展现，肉眼就看不到它们了，我们不能因此就说那些星光晚上存在、白天不存在。既然知道它的存在，那就不应该逃避，要面对现实，因为它是存在的。

2、 浅谈“念母”

念母是想念父母之恩，就是要知道父母的恩惠。很多人也许想念自己的父母，但被金钱或其他物质所诱惑的时候，有可能连今世父母都能忘记或者出卖。想念父母就要忆念他们的恩德，父母恩重于泰山，世上任何东西都替代不了他们的恩德。是谁令我们来到这个世界上，是谁赐予我们如此宝贵的暇满人身，是谁为我们打造了如此美好的环境、感受到阳光的温暖和生命的价值，这都是我们伟大的父母赏赐于我们的。

父母把我们在母胎里背了九月十日，在这期间为了保护肚子里的孩子，身体不能乱动，不能乱吃东西，甚至连衣服都不能按照自己的意愿和喜欢的去穿，用最细的心来体贴、照顾我们、保护我们。为了把我们安全地带到这个世界上，父母可谓吃尽了苦头，他们身体变瘦、变老，脸色苍白，失去了身体的精华，付出了难以想象的代价。这都是父母的恩典。

孩子生下来后，父母还要把孩子养育长大，把好的饮食先让孩子享用，好的衣服先让孩子穿，就像佛菩萨对待众生一样，把一切美好的东西都让给小孩，所有的痛苦自己承担。他们的爱是没有任何条件的，无条件地把我们培养长大，让我们读书识字，为我们创造美好的环境、家园。有的父母为了孩子，不惜一切代价，甚至连命都可以不要；也有的父母为了孩子，再苦再累都能忍受，为了孩子什么坏事都愿意干，什么伤天害理的事情都愿意做，就算下地狱，只要是为了孩子都愿意尝试。

关于父母为孩子所付出的代价，我们甚至打开电视看看《动物世界》，都可以感受到父母对孩子的爱。就算是野生动物和禽兽，对于自己的孩子也是绝对的仁慈和包容：有的为了孩子天天杀生、偷盗，有的为了保护孩子不顾一切与大动物拼命甚至因此而死亡，有的甚至在为孩子捕食的过程中不幸身亡，各种现象都会出现。无论是当人类时还是当动物类时，我们都有过父母，而且这些父母对我们都是绝对有恩。既然有恩，那为什么不报恩！不是说：“有恩不报非君子”吗！如果有人觉得这一切都是自己应得的，认为父母为我所付出一切都是应该的话，那他也太不孝顺了。有的人认为这一切都是自己创造的，或者认为是自己的命，因此而不感恩父母，不感恩众生，这样的人活在这个世界上真是没有什么价值。

3、 浅谈“报母”

报母就是报答父母恩之意。作为儿女的我们，不能忘恩负义，要知道感恩。我们在学习伦理道德观的时候，经常听到“孝”字，孝顺父母是伦理道德的第一功课。很多人都知道要孝顺父母，但不知道应该用金钱来孝顺还是用身体或者心来孝顺，可能我们都不是很清楚父母需要什么样的孝顺，而在盲目地孝顺。

很多人为了孝顺父母，为父母买高档的洋房，给很多钱，请个保姆，认为这是最佳的待遇，最好的孝顺，但从来没有问过父母是否需要这些。父母需要的不是金钱，不是房子和保姆，而是我们的爱和关心，如果你缺乏了关心和爱，就谈不上孝顺。我们是完全按照自己的方式来孝顺父母的，这往往并不会有特好的效果。我觉得爱父母也好，爱子女也罢，首先要知道他需要什么，要了解他心底的需求，才可以为他更好的付出。

相信任何人都不愿意受苦，都愿意享受快乐，但快乐不是单纯用钱就能买来的。快乐来自心灵的安宁，是心灵的享受。我们生活在这个世界上，难免生老病死，难免有求不得之苦、爱别离苦、怨憎会苦之类的痛苦。当经历如此苦难的时候，再多的钱、再好的房子、再好的生活环境都起不到作用。金钱不但买不到幸福，反而可能是祸害之根；权力夺予不了幸福，有权力的人自己也终将死掉；美色、金钱都诱惑不了幸福，说不准还会引起灾难。

作为学修大乘佛法的我们，要报答父母，不仅仅是这一世的父母之恩，我们要报答的是天下的母恩。当然这一世的父母会作为我们第一个要回报的对象，然后逐步扩大到身边的亲戚朋友，再是报答非亲非故之人，最后恩惠于自己不喜欢的人。这样对我们而言，做起来会比较容易。

我们到底如何报答母恩呢？那就是要解决他们的根本问题。所谓根本问题就是生死问题，而不是吃穿问题。当然让父母获得暂时的安乐也是我们应尽的义务，因为如果连吃穿都出问题了，那解决根本问题就更谈不上。如何才能解决根本问题呢？这个就是我们要皈依佛门、学修佛法的原因，也就是要用到大乘佛法的发心，即菩提心。

我们都知道，世界上任何金钱、权力都报答不了母恩，因为他们都解决不了其流转于生死轮回的根本问题。难道我们就这样见死不救，眼睁睁地看着他们这样一世又一世盲目的流转于生死漩涡当中，随时面临未知的苦难？我们真的孝顺吗？我们的孝顺不会变成仅仅“尽点责任”吧？

相信很多人都希望自己对父母尽孝，也愿意孝顺，但当为了孝顺而付出代价的时候，往往就放不下很多东西，也抓不住根本。

我们要知道能解救父母的只有佛，除了佛谁都救不了，因为除了佛，其他众生都处于生死轮回当中，谁也无法救度生死苦难。我们很想救父母，但目前没有这个能力，国王、将军虽然大权在手，但依然没有能力去改变生死。为了解救父母的生死，把全世界的所有金钱财物都汇聚一起，作为解决生死问题的筹码，也解决不了任何问题，该发生的仍然会发生；为了救父母，统领天下兵马，与阎王交战，同样解决不了问题。我们为了改变父母的生死，只有自己先成佛，回归到自己的岗位，才能度化众生，这个叫做慈悲心。报母就是这样报答母恩。很多人不理解这个方式，因为他根本就不知道如何才能报答母恩，更不知情父母需要什么。他所谓的孝顺和报答母恩只是表面上、形式上的报答，只是尽了个责任，都是做给人看的，没有想过父母死了之后会去哪儿、什么状态等一系列长远问题。

愿诸脱离痛苦具大乐

恒常受尽幸福快乐喜

此乃讲了慈无量心、悲无量心二法。

4、浅谈“悲无量心”

本教《经部》云：“若有悲无量心，则必得其余三无量。”意思就是说若有悲无量心，必会获得慈无量、喜无量与舍无量，因为只有悲无量心才能生起其余三无量之心，即认识众生的众苦及苦根，才有觉悟、追求快乐、放下爱憎等一系列的想法。本教《佛母经》曰：“佛法精髓为慈悲，通过慈悲度众生。”修菩提心之时，慈悲心和四无量心是不可缺少的心法。那么什么是悲心？本教密宗和大圆满的每部经、每个仪轨几乎都强调四无量心，四无量心好比一个人的四肢，不可缺少。

《四无量发愿文》云：“愿一切众生远离众苦及苦根。”悲心就是要认识六道众生的真正痛苦，及其根源，并且发愿远离苦及苦根。任何人都能感知到失恋、失财、失业、失去亲人，或者自己卧病在床、身不由己的痛苦,但多数众生都是后知后觉，往往在痛苦中经受折磨时才会了解，自己原来如此的不安全。有的甚至把喝酒、旅游、吃饭、睡觉、跟人谈恋爱当做真正的快乐，积极投身到这种虚妄的快乐中，最后导致失望、失落、绝望。

人们总是放不下短暂的快乐，甚至被短暂的快乐所迷惑，这是为什么呢？可能是因为缺乏打破自我的智慧。其实人世间的所有快乐,都是痛苦的根源，皆离不开生死轮回之苦。如果突破不了这一点，可能就得不到真正的慈悲心。慈悲心就是为众生争取真正的幸福与快乐。只有远离了真正的痛苦，才能得到究竟的幸福。

我们被自我装满，只能看见痛苦的本身，却发现不了痛苦的本质及其根源。为了容易认识苦难，佛教经典把痛苦分为三种：苦苦、变苦与行苦。苦苦就是苦中苦，即是痛苦中的痛苦。这种痛苦包括昆虫等任何众生都能感知，并且为了回避这样的畏惧和苦难，拼命挣扎和逃避，但这只是一时的逃脱，始终得不到真正的安全感。变苦看似快乐，但这种快乐是靠不住说不清的,前一分钟是快乐,后一分钟就变成了痛苦。譬如：在喝酒、喝茶、吃饭、和人聊天的时候突然死亡、生病的人不计其数。还有一些人，觉得人间靠不住，如果转生到天上或外星球就没有了那些灾难、畏惧。其实整个宇宙都在天体轨道上不停地运动，很少有一成不变的星球或者天堂，因为有生就会有死。就算生到天上，也只是一时的逃避，正所谓躲得了一时，躲不了一世，所以还是应从根本上解除苦难，才能得到究竟的幸福。

我们看见众生想享受快乐，不愿意痛苦，但由于缺乏判断是非的智慧，不知什么叫真正的快乐以及快乐之源，也不了解什么是真正的痛苦和苦根。有时候就像萤火虫追求酥油灯一样，为了快乐而遭受痛苦，最终把自己的性命都搭了进去。我相信众生的所有追求和付出,都是为了享受快乐，只是没有找到正确的方法。为什么呢？因为众生不知道真正的痛苦，把痛苦当做快乐。不知道真正的快乐是因为不了解轮回的真苦，不知真苦是因为缺乏具备智慧的慈悲心。要帮助众生，首先要知道他们的真正生活，了解他们为什么这样生活，这样痛苦，才会有好的对治法。

悲心来自怜悯心，但如果不知众生都曾做过我们父母的“知母诀窍”，则生不起包容心、忍辱心，这样的爱心是很脆弱的，总是带着寻求回报的心态去付出，从而无法生起慈悲心。如果不清楚他们的各种痛苦以及苦根，则生不起怜悯心，如果缺乏怜悯心，要具备慈悲心谈何容易。怜悯心未必是慈悲心，因为有时候对和我们没有关系的非亲非故之人，也会生起怜悯心。有时即便是父母，都生不起怜悯心，因为不知道他们的真正痛苦。有人说要孝顺父母，为父母买房、买车、买上等的生活用品，最终却导致父母在修行上的障碍。有时为了孝顺父母，而伤害其他生命，折损福报，添加恶业与坏习气。譬如：在大餐馆吃饭，盘子里的荤菜,有可能是自己前世的父母，但现在却理所当然地吃掉它，吃完了还用好吃与不好吃做一个评价，这样就太没有怜悯心了。就算不是自己的父母，但那也是有血有肉、有生命、有感觉、喜欢快乐的生灵。我们为了一顿美餐使其丧命，并且毫无仁慈地享用它的肉体，甚至用各种做法、配料烹饪，这样公平吗？如果盘子里的不是它，是你今世的父母或者爱人怎么办？如果是你自己怎么办？如果他们把你放在盘里，用各种方法享用你，你将会是什么感觉？这些我们都应好好的做一个思考。

悲心必须基于知母的爱心，如果不知道众生是自己的父母，自己的慈悲心就会受限。但仅仅知母是不够的，还要知道他们的恩情。更重要的就是要了解他们，他们真正需要的是什么，不需要、不愿意看见的又是什么。他们肯定希望自己永远快乐和幸福，不愿意受苦，而且希望永别痛苦。那么怎样才能远离众苦，还要知道痛苦是如何产生的，知道了痛苦的真正原因,才能彻底根除痛苦。

我们要清楚地认识到,我们是如何来到这毫无自由的生死轮回中，为什么要经历这些生老病死的苦，最后又回到哪里，只有这样才能找到救苦的方法。我们的肉体是父母给予的，但我们的灵魂是随着前世的业力继承下来的，这就是我们自己养成的习惯。认识苦及苦根是悲心的基本法，也是其主要任务。粗大痛苦谁都能感觉得到，但解决不了根本问题，斩草要除根，要认识最细微、最根本的痛苦，才能彻底除根。

5、浅谈“慈无量心”

仅仅认识痛苦及苦根是没用的，还要知道快乐及快乐之源，否则找不到根除之法。解脱痛苦才能快乐，所以我们要从根本上解决好这些痛苦，才能找到真正的快乐。要认识到痛苦,还得了解真正的快乐，因为很多无知的蠢人，把痛苦当做快乐，把杀生当做生活，导致种种恶业丛生。快乐是什么呢？佛教经典里常听到的一句话即“知足者常乐。”知足才能感到幸福，知足才能发现什么叫幸福。要知足就得放下，若放不下,则得不到知足。要从根本上得到快乐，就要解决轮回生死问题，从轮回中解脱才能得到真正的快乐。我们现在没有这个能力，但我们要积蓄这个能力，否则无法帮助别人。很多宗教以杀生为善业，不相信因果，违背因果规律，打着宗教的旗号，无恶不作，这样是找不到幸福的。很多人为了快乐造就恶业，导致各种痛苦。

譬如：有人知道进入监狱很痛苦，也知道为什么有这样的折磨与结果，而且对此还会生起怜悯心、救助心。但问题是自身没有具体方案，又不知道如何才能解除或者减少别人的痛苦。譬如：如果越狱，他可能一辈子不能光明正大地做人，这样做人还有什么价值？慈心好比找到适当的方法，比如让犯罪的人认识法律、认识罪根；知道怎样才能减轻罪名，根除罪名等等。仅有悲心没有慈心是不够的，比如看见一个小孩掉进厕所，仅仅怜悯她、守在厕所边是没用的，还要有具体的解救方案,才能称的上是真正的救助。

我们要知道只有觉悟才能脱离苦海，只有觉悟才能获取生死自由。要得到觉悟，就得深入了解何谓出离心，及由出离心所引生的慈悲心、菩提心，以及菩提心所创造的无我正见智慧。因此，在修行中出离心和慈悲心是不可缺少的最便利之法。我们要深入了解忍辱、包容所引生的慈悲心，不但要深入了解，还要熟练慈悲心，熟练到把芸芸众生都当成自己的父母为止。

慈悲不仅仅是对受苦的众生表达怜悯、关怀，也不仅仅是知道他们的追求、希望帮助他们回避痛苦所发的心，更是一种持续实际的去帮助他们的决心，愿意尽一切能力帮助他们消减痛苦，创造真正的快乐和幸福。

愿一切众生得到快乐和快乐之因，称为慈悲心中的慈心；愿一切众生脱离痛苦和痛苦之源，被称为慈悲心中的悲心。如果没有慈心，只有悲心的话，只能怜悯、可怜他们，不会实际地去帮助他们。譬如：看到有个小孩掉到厕所里时，我们不可能仅仅是怜悯他而不去救他，得想尽办法把他救出来，这样慈悲才能完整。我们救他的时候不能图回报，因为他就是我们的父母，我们的孩子，一个母亲救自己的孩子是不会有任何要求的。

人不能太自私。当自己的家人陷入痛苦时，自己独自再怎么快乐都没有任何意义；当自己身边的人不快乐时，自己也就不会快乐，所以，“大家快乐才是真正的快乐。”让别人快乐其实也是让自己快乐。身边的人快乐，自己也会快乐。

佛教的慈悲心所追求的快乐是觉悟、脱离苦海。它不但是自己一个人追求觉悟、自由，也不单单是为了自己的家人和亲朋快乐，而是为了天下众生的快乐，包括人类、动物以及无形的生灵，所以其爱心最为圆满。

当自己真正看清“我执”和“我爱”时，就会发现它们是伤害别人、更是伤害自己的根源。我们曾经做过的所有坏事，都是因为我们执着于一个虚假的自我，使“自我”变成生命中最爱的元素。所有造成恶业的负面思想、行为、欲望都是由“我执”和“我爱”产生。每一种障碍都是一切轮回痛苦的根源。我们生生世世产生的自我，我执、我爱所织成的无明网，在生生世世里，将我们束缚得越来越紧。我们必须解脱我执、打破我爱的迷网。当我们真正了解“我执”几乎使我们无法发挥无条件的爱，阻塞我们的真爱，即慈悲的源头时，我们才有决心努力去摧毁“我执”和“我爱”这两个敌人，是它害我们流转于轮回，是它让我们变得更加不自在和痛苦。

要想打败“我执”和“我爱”，就必须修好慈悲心，慈悲心修得到位才能发挥真正的智慧。有了无我智慧，我们才能变得更加理智和自在。假如没有慈悲，我们生生世世都无法战胜我执和我爱这个敌人，所以我们必须修习包容心、忍辱心、利他心引生的慈悲。只有慈悲才能驱除嗔恨、自私以及其他任何障碍。

慈悲也是一切治疗的来源。如果一个人得了癌症等不治之症，如果能够以充满慈悲的心来承担自己的痛苦，同时还能承担其他病人的痛苦，毫无疑问，那将净化他过去的恶业，消除现在和未来使其痛苦延续的原因。

6、 增上意乐

增上意乐就是忠诚老实，坦诚相见之意，即发誓修行，誓死不放弃菩提心。增上意乐真正意义是，按照慈悲心的要求，许下诺言，追求觉悟人生，为得觉悟誓不放弃的决心。

增上意乐就是诺言，即追求觉悟生活的戒律。任何法门都有它自己的戒律，若非誓死不放弃的戒律，别说觉悟、解脱以及利益众生，就连一个小小的事情都难以成就。我们是要认识痛苦与苦根，以及快乐与快乐之原因，但仅仅认识是不够的，还要有誓不放弃的决心，否则会受到很多的障碍。譬如：我们在修行的时候，开始可能很积极向上，很有上进心，但时间久了，这种积极心慢慢会退缩，甚至放弃修行。人有很多种放弃的理由，比如你今天累了一天，上班了一天，或者为了应酬回家晚，都是理由，所以发誓的决心很重要。

我们之所以要承诺或者决心，就是因为我们有懒惰心和懈怠心，容易半途而废。如果按照我们的惰心修行，可能永远成不了佛，因此要通过戒律和诺言来清理自己，培养自己的精进心。

比如说喝酒，开始时我们可能并不太会喝酒，以娱乐的方式喝一点，或者自己心情不好的时候，为自己解闷喝一点。但时间长了慢慢喜欢喝酒，于是去各种酒吧，尝试各种品种不同的酒，最习惯喝酒甚至离不开酒，才能变成酒鬼。所以开始的我们，需要戒律，需要决心，时间长了慢慢会习惯，那时不修行都不习惯。

增上意乐受菩萨戒，下决心实修菩提心。比如我们不断地锻炼自己，培养慈悲心、同情心、怜悯心，都是为了得到觉悟，这个觉悟是为了度化更多的众生，因为他们都是我们的父母。但是如果缺乏了增上意乐这一诀窍，就可能中途放弃，或者精进出问题，或者不上进等等。为了利益更多众生，我们要受菩萨戒，实修菩提心。实修因果七诀就是为了培养这样的决心，承诺心。

7、 浅谈“菩提心”

“菩提”是印度的梵文，中文的音译是布达、佛陀、布托等，这些词汇都沿用过。译成中文就有觉醒、觉悟、正觉、证悟和觉知之意。象雄文对菩提的对字是“阿德”，藏文里是“向曲”或者“桑吉”，意思是消除觉悟的所有障碍，具备所有善缘条件，最后得到圆满的智慧即无我的智慧。以前在唐朝翻译了很多经文，当时以唐玄奘为代表的很多高僧固定了五不翻译，即地名、人名、特殊的语言词汇等不翻译，所以菩提、般若、达摩、僧伽、悉地也都没有意译。

菩提翻译成中文有觉悟、觉醒、觉知、证悟、正觉之意，那么什么叫觉悟呀？觉悟是从无明中觉醒，由睡眠而清醒，从自我中解脱之意。我们现在是无明状态、自我状态，如睡眠的不清醒状态，问题的根本在于不了解自己的本性即本来面目。如果我们能够认证自己的本性，则将从无明中得到清醒，从自我中得到解脱。一般觉悟也是认识自己过错、从自我中解脱之意，所以用觉悟或者证悟来解释菩提是最好的。菩提心即是为了度化众生而实修菩提心，或者为了所有众生的觉悟先自己修觉悟心。

觉悟有认识本性、消除自我、认识万法本体之意，觉悟也有认识无我、无私、本我智慧之意。我们现在就是在自私、自我的状态中，在我们眼里自己是第一位，其次才是父母、爱人之类，也许你很爱一些人，但是你的前提条件是需要他们的爱，这就是你爱他们的付出。譬如：当我们对某某人说我爱你的时候，实际就是要求她爱你，在乎你，所以说我们很自私，在我们的世界里只有自我。我们通过知母、念母、报母、慈悲心，慢慢地把我们的爱扩散出去，这样才能使我们慢慢忘掉自己，除掉自私，最后达到忘我境界。

当我们到了无我、忘我境界时，我们不再那么自私，人不自私我们才能为别人无条件地付出，称之为慈悲心。菩提心建立在慈悲心的基础上，首先要知道众生的众苦和苦根，然后还要知道快乐和如何才能快乐等等。

菩提心分为世俗菩提心和胜意菩提心，世俗菩提心是我们现在的菩提心，只有通过因果七诀、受菩萨戒、仪轨才能发菩提心，称之为世俗菩提心。世俗菩提心一般是在资粮道和加行道时候所拥有的菩提心，此时的菩提心是个概念化、抽象化，没有实际智慧的菩提心，但若无此菩提心，我们就得不到真正的菩提心。胜意菩提心是见道或者初地菩萨以上的菩萨和佛陀所有的菩提心，也是世俗菩提心的结果。

菩提心又分为愿菩提心和行菩提心两种，愿菩提心是为了广度如母众生，发愿实修菩提心，发愿实修布施度、持戒度、忍度、精进度、禅定、智慧等六度即六般若；行菩提心是为了广度众生，不但是发发愿，而且实际修行，即实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，具体实修菩提心的所有方法。

从修行或者觉悟的阶段角度而言：发心分为四种发心，那就是胜解行发心、清净意乐发心、异熟发心、断惑发心。胜解发心又被称为信解发心，是在大乘发心当中，修资粮道、加行道时，为芸芸众生所发的菩提心；清净意乐即干净意乐，是远离所有不清净的意念的意思，大概在大乘初地至七地之间的所有发心叫做清净意乐发心；异熟发心即证得三净地，是在八地、至十地之间所生的发心，也是比较成熟之发心；断惑发心是成佛之后的发心，也是发心的结果，是真正的菩提心。