正念禅修与森田疗法的联系

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szw555555555 发表于 2014-10-10 16:57
洪启嵩居士：数息心要
此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时，因应学人于禅七使用数 ...

瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如：我们无法直接控制心率，但可以通过调整呼吸来有意识得让心率更平缓。

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szw555555555 发表于 2014-10-12 09:10
瑜伽的精髓在于呼吸与冥想。内在的心魔不是用力量来控制的。
比如：我们无法直接控制心率，但可以通过调 ...

转贴   道澄尊者：修习安般念，增加持续专注的时间

每天用功打坐，每支香都坐在那里，可是定力却提升得很慢，因为心真正可以持续地专注在所缘上的时间其实是很短的时间。
比如说有些禅修者，每支香都能坐在那里一个半小时，但他真正专注在息上的时间，可能只有几分钟而已，不久被妄念打断了。他也有警觉性，随时又回到息上，继续的专注在息上，但几分钟之后，心又跑去注意到脚疼或身体上不舒适的部位，他又马上把心拉回到息上，也就是说每几分钟后，专注力就被打断，并不是一直能持续的专注在息上。
所以即使这位禅修者每支香都能坐到一个半小时，但并不表示他真正的持续专注力是有一个半小时，其实他真正持续的专注力，只有几分钟而已。
禅修者先要检查自己真正的持续专注的时间大概有多久。然后每天打坐前，要下决心增加持续专注的时间一分钟，每天都增加一分钟。
最好每天的每一支香都能持续专注在息上
一个小时到一个半小时，都没有妄念，这时才是真正用功专注在息上的时候。不要到这个时候就累了想休息，应该好好的把握时机来用功。
打坐与长度无关，却与专注有关，禅那的基础在于专注，若用一颗散乱的心来用功，即使坐了很长的时间，一样是无成绩的；若是用一颗宁静专注的心来用功，即使在很短时间内一样是会有成效的。

修安般念是如何产生定力的？当我们在打坐时，心专注在正确的位置的息，才会有定力产生，即是人中的位置的息，因为这样每天我们就慢慢地培养定力。当定力增加时，你会发现息也会由粗慢慢变得细微，而心也会慢慢地平静下来。
心能够平静下来时专注力就会愈强，就愈能专注在息上，定力就会突飞猛进、定力增强，息又会变得更细微，心也会变得更平静、更能专注，定力又会变得更加强大。
现在可以了解这三者的关系了吗？
当心愈平静时，专注力也会强，息会变得细微，定力也会一直增加。
当息变得细微时，心会平静，专注力强，定力也会增加。
当定力强时，心会变平静下来，专注力也会变强，息也会变得细微。

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szw555555555 发表于 2014-10-12 09:12
转贴   道澄尊者：修习安般念，增加持续专注的时间

每天用功打坐，每支香都坐在那里，可是定力却提升得很 ...

事实上，有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别，也正是这个差别，让很多人误以为有意识就是有了觉知。事实上，觉知（awareness）是指一种不带任何头脑的评判、指责、分析和比较等的纯粹的观看。当头脑不掺杂进来时，觉知才真正的发生了。用合一的教导来说，“在你的行动与你的意识之间没有间隙时，那就是觉知。” 举个简单的例子，你被一个朋友蒙上眼睛，带到一座美丽的大山前，在他拿下你的眼罩，你睁开眼睛看到大山的那一刻，你不由自主的“啊”了一声，那个看见，不带任何头脑的主观判断的看见，就是觉知；而当你一开始问：“这是什么山？叫什么名字？”的时候，你的头脑介入了，那就只是意识。
觉知就是纯粹的体验，觉知本身就是一个终结，它不是用于达到某个终点的方法。在觉知里，没有什么是需要被改变的，一切都只是经验，一切都是被接纳的，无论那个经验是仇恨、嫉妒还是悲伤、痛苦等等，在觉知里，就只是纯粹的经验。
觉知并不是可以被练习的，虽然它看起来好像是可以被练习似的。但是，真正的觉知是一个发生，它是一个礼物。在这个层次的意识状态里，觉知来了又去，它不是24小时持续不断的。巴关说，当一个事情发生时，你能够在30分钟之内就对它产生觉知，那么，你就是一个觉醒的人。对于一个觉醒的人来说，这个觉醒的过程仍然是不断的加深的，慢慢的，你会从30分钟一直下降到15分钟、10分钟、5分钟，甚至到1分钟。但是，只要你的转化速度不是发生在瞬间，你内在还有哪怕10秒钟的痛苦发生，你都还不能算是一个完全觉醒的人（fully awakened being）。
一个完全觉醒的人，他的痛苦是零，而痛苦从1分钟减低为零的过程也是最最艰难的过程。觉醒是一个过程。说它是一个过程，是因为外在的事情依然在不断的发生，而对于一个觉醒的人来说，在他的内在会不断的经验那个由外而内的转化，并以越来越快的速度去转化的过程。对于一个觉醒的人来说，这个过程是一个一直持续不断的过程，永不停歇。由此，我们也可以说，意识的提升是永无止境的。
只有到达了完全觉醒的状态的人，他的觉醒才是永不退转的。比如说当年的佛陀，他就是到达了完全的觉醒状态。——转自《意识的七个层次》

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szw555555555 发表于 2014-10-14 07:58
事实上，有觉知的人与有意识的人之间有着非常细微的差别，也正是这个差别，让很多人误以为有意识就是有了 ...

巴关说：『内在诚信』是看见自己之内在正在发生什么的工具；没有判断，没有谴责，也不提供解释，就是去「看见」正在发生什么。

当你进入内在时，你会发现那里有许多糟糕的东西——有恐惧、欲望、愤怒、嫉妒、羡慕、缺乏爱与连接。你可能不喜欢它们，但你必须持续看见那里有些什么，然后你会发现，那些东西不仅存在你之内，其他人的脑子里也有，而且是人类出现在这个地球上时，头脑就一直如此，因为那是个古老的头脑。最终你会了悟，改变是不可能的；而当你深刻明白不可能改变时，你的头脑就沉默了。你发现其实不需要努力，接纳自然就发生了，然后爱跟着出现，临在（神性）也随之而来。这就是内在诚信与临在（神性）之间的关联。如果你也遵循外在诚信的话，效果将非常强大，但这同时也很危险，因此我不建议你在还没有足够的力量时，就去实践外在诚信。

内在有许多事物在发生：有所谓好的坏的事物、神圣与世俗的事物……一切都在发生着。你的内在也有许多对立，有爱、有恨、有恐惧、有勇气，一切都在你之内发生着。相反的事物之所以存在，就是因为若没有相反的事物，就不可能有创造！一切事物都存在它们的对立面中，而你包含了这一切。

但你一直试图在做的，确是排除某些东西，保留其他的，这就造成了问题。你说这是好的，那是邪恶的；这是神圣的，那是世俗的；这就是问题所在。你必须接纳一切，如果你接纳了最美丽的思想，也必须接纳最糟糕的思想，因为他们都在你的内在发生着，这是事实。

你无法改变，也没有必要改变，因为你被设计成这个样子，谨此而已，这是唯一的教导。

当你接纳了，然后说：「啊哈，我无法改变。那要做什么呢？」什么都不必做！没有什么是错的，因为你被设计成这个样子。你没有设计自己，是神设计的，而他将你设计成这样，是有目的的！

我们的焦点是如何看见、如何接纳、如何与内在发生的一切在一起，而不是试图保持某些事物，排除其它的。不要批评内在发生的一切，当你如实如是地接纳时，就是静心，就是实修，就是一切了。这很简单，请这么做，我会帮助你的。 转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》

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观照头脑贴标签的过程

了解与体验负面思想的方法，就是去观照头脑贴标签的过程。当我们停止贴标签的过程，就会立即从所有的负面思维中解脱。

问题在于贴标签。

当一个小孩看着一棵树时，他不会说这是树，不会说这是椰子树或苹果树，或进一步地评论，他只是去体验树。但成人的问题是，我们会将树命名，而不是去体验树。同样的，假设有个念头进来，我们将它命名为负面思想，那就有大麻烦了；但如果停止贴标签，它就只是一个思想，如同其他的思想一般，没有任何区别。

如果你看见这个贴标签的过程，它就停止了。而当停止贴标签时，问题就不存在了。

有个念医学院的女孩对自己与周围的一切都不满意，于是朋友将她带到巴关面前。

她眼睛周围的黑眼圈、苍白的皮肤、微驼的背、狂野的眼神，在说明了她正经历内在的巨大冲突。巴关看着她，看了很久，每位坐在巴关身边十公尺内的人，都被巴关宁静的眼神中散发的慈悲所触动。

她以颤动且犹豫的声音问道：「我即不信任你，也不相信你，但我需要你的帮助。我被持续的负面思想所困扰，有忧郁症。你能使我快乐起来吗？」

巴关回答：「你无法控制你的思想，事实上，也没有任何人可以控制自己的思想。思想就是单纯地流入你、控制住你，无论正面思想与负面思想都一样。你不断与你不喜欢的思想抗争，但仔细研究，你会发现它们其实不是你的思想，这就是为什么我主张：‘你的思想不是你的思想。’正如你从大气中吸进、呼出空气，你也接收、发送了思想进入思想层中。那些是人类过去数千年来的思想，人的恐惧、焦虑、苦难与悲伤、喜悦与欢乐都没有结束，它们透过思想在我们的生活中继续存在着。」

「很抱歉打断你，巴关。但为什么好像只有我一个人从思想层中得到负面思想，而我的朋友们似乎都得到正面思想？」

「这是一个很大的幻觉，你为此受苦。你认为你周围所有的人都有正面思想，思想的根源是恐惧与分裂的，因此很大一部分的人类思想都是负面的。哪些思想流过你取决于很多因素，每个因素都像是一根天线。它可能是你童年的创伤，你身体脉轮（能量中心）的影响，你房子的风水（Vaasthu），你个人与家庭的业力，你吃的食物，烹调食物的人，你遇到的人，太阳与​​月亮的位置……事实上，整个宇宙都是原因，一个人无法影响这所有的因素。透过觉醒的合一祝福（Mukthi Deeksha），你的脑神经连结会改变，你会成为思想的观照者。这会是个非常实际的体验。你将不再认为负面思想就是你的思想，你内在的负面思想会消失。」

巴关说：依据自然法则，你无法对负面思想做什么，只能更注意、更觉知负面思想的存在。假如你试图抗争或将它推开，他们会更强大，所以一切与负面思想的抗争都必须避免，唯一的方式就是了解并接受他们的存在。要接受事实，因为事实就是如此，你如何能否定负面思想的存在呢？当你接纳负面思想时，它们就会衰微，然后就有渐渐消失的可能。因此，请试着避免一切与负面情绪的抗争，不要挣扎。

你的负面思想并非你的思想，这是法（Dharma）的基本教导。就如同你看电视时会选择不同的频道，会吸引特定的节目，思想层中也同时有负面与正面的节目，取决于你的脉轮的排列方式，若你先吸引了负面思想，在改变频道后，就会开始吸引正面思想。实际上，你无法对此负责，而你却往往自我谴责，就如同自动控制装置的电脑一样，思想层或地球磁场一直在设定你的程式。因此，你若能做特定的静心或练习，就可以重新调准脉轮，藉此自动转到为正面思想的频道。

正面事件有必要被传播、刊载，但遗憾的是，当今大多数媒体却只报道意外、谋杀、诈欺等负面事件。当这些负面讯息输入你之后，脉轮调整、对准特定频率，因此你开始只接收思想层中的负面思想，这是人类社会的问题。你们必须多谈论正面事件，必须拥有只报导正面事件的报纸，或只播出正面新闻的电视节目，假如持续这么做，脉轮会重新调准。这就是为何你要对孩子讲正面的话，不让他们看所有类型的电视节目、报纸、杂志，因为这也是问题的一部份。转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》

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szw555555555 发表于 2014-10-14 08:46

完全接纳自己

问：我的内在有很多冲突，该怎么办？

巴关：你内在有什么不重要，无论是比较、嫉妒、挫折、愤怒、憎恨……重要的是，你有看见吗？看见之后，你接纳了吗？譬如说嫉妒，首先你必须意识到嫉妒存在的事实。大多数人都没有意识到自己有嫉妒之情，因而产生许多痛苦。下一个层次则是接纳嫉妒——它在那里，这是事实，你不能对它做什么，你能做的就是观照事实。若是将它藏在地毯下，它就会开始发臭，因此，你要做的就是接纳。

当你接纳任何事物时（无论是什么都不重要），就不会浪费能量；当能量没有被浪费掉时，就会保存下来。而能量没有被浪费就是喜悦，就是快乐。比方说你得到一栋房子、一辆车或任何让你欢乐的事物，但喜悦或快乐并不取决于这些因素，它只取决于能量的保存。

当你接纳时，能量就会保存，而在接纳之前，你必须知道它的存在。因此，内在有什么完全不重要，这就是为什么我说神不会批判你。如果它没有批判你，你为什么要批判自己？

这些内在的冲突都存在于人的脑子里，而人类头脑已经数百万岁了，是个古老的头脑。头脑存在着，但它不是你的或他的，而只是人类的头脑。一切都在那里，这些情绪、感觉都是人类头脑的一部分，这是它的基本性质。

例如，糖有特定的味道与颜色，是个结晶体，这些是糖的特征。同样的，情绪、感觉是人类头脑的特征，人类头脑的某些方面流过了你，你无法对它做什么，也不应对它做什么。你应该做的是对它说声「啊哈！」然后看见它在那里。是的，它就在那里，要接纳它，与它成为朋友。而当你这么做的时候，所有的冲突就结束了。

每当你面临恐惧、愤怒、欲望或任何事物，它们就会开始告诉你故事——故事就是发生在生命中的事情。当你面对、接纳之后，它们就会开始说故事，而你必须等到故事完成；一旦故事被诉说之后，就不再有问题，你就解脱了。 转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》

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szw555555555 发表于 2014-10-14 08:52
完全接纳自己

问：我的内在有很多冲突，该怎么办？

恐惧是情绪之母

问：为什么人会有恐惧？该如何摆脱恐惧？

巴关：恐惧是人存在的核心，是其它情绪的刺激物。大自然或宇宙设计出恐惧以确保身体的生存，每当身体的生存受到威胁时，较底层次的大脑或爬虫类脑就会负责产生战斗或逃跑的反应。

随着文明的成长与社会的进步，人的生活变得安全，生存收到的威胁减少了，于是焦点转向心理层面，有着强烈个人身份感的头脑因而出现，创造了「我」与「非我」的领域与分裂。

人的头脑是一种生存机制，以恐惧为中心发挥作用。几乎每个头脑活动都可以解释为对生存的恐惧，它是所有情绪之母。比方说，当你探寻到憎恨的源头时，发现它是害怕被支配或毁坏，而表现为对人的反感；嫉妒则是因为害怕被逐出族群；当你觉得不安全，或是心理上遭到他人或外在情况危害时，你就会变得暴戾；罪恶感则是因为你害怕失去自己的良好形象；另外，当你觉得自己在他人眼中无足轻重而受伤或痛苦时，是因为你害怕失去爱或害怕被拒绝。

逐渐觉知到恐惧之后，你会看到它不过是个投射，并非真实。头脑投射出一个不存在的身份，并且奋力去保护它。头脑就像是个瞎子，在黑暗的房间中寻找不存在的黑猫，仿佛在进行不可能的任务，因为不可能有达到绝对安全状态的时刻。当一个人觉知到恐惧不过是头脑的投射时，他的恐惧就消失了。恐惧不能被解决，它必须被化解。当一个人试图解决恐惧时，它只是从一个形式改变到另一个形式。当你变得觉知，允许身体去经历这些不舒服的感觉，恐惧就化解了。除非你赋予恐惧意义，否则它没有更大的作用。心智上的了解无助于面对恐惧，因为恐惧违抗所有的逻辑。当你不再努力去了解时，就可以全然经验恐惧，这就是自由、就是解脱的自在。转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》

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szw555555555 发表于 2014-10-14 08:53
恐惧是情绪之母

问：为什么人会有恐惧？该如何摆脱恐惧？

巴关说：

外在世界，不过是内在世界的反映。

你生命中所遭遇的事件与人际关系反映了你的内在情况，现在大多数医师都同意，人类大部分的疾病起因于身心失调，其余的人类问题也是如此。

如果你想知道你会成功还是失败，别人会不会爱你、批判你或误解你；想知道你是否接受了丰盛的恩典，或是个不被神眷顾的孤儿；想知道你的身体是健康还是多病……想了解这一切，你只须往内在看，因为你的内在世界显化为你的外在世界。

为了生命中的障碍与痛苦去怪罪他人或环境是没有用的，唯一的解决途径是向内探索与转化意识。

你不断创造外在世界，以为外在世界是独立于内在世界而存在的。比方说，你的无意识已经设定了“你会失败”的程式，它认为你永远不会成功，也不应该成功，接着就会发生这样的事情：你去应征一份工作，结果你的无意识与其他人的无意识接触了，它们之间有某种“网络”连结，于是，面试你的人毫无理由地决定不给你工作。你内在发生的事就这么如实地创造了外在世界，它是非常强而有力的，这就是为什么你会得到自己所恐惧与憎恨的事物。转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》

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神只了解心与感觉的语言。

唱诵根本真言就像打了一通电话给神，将我们与神的恩典连结起来。根本真言能将恩典带入生活，给你极大的平静与喜悦。

未来的几年里，不仅负面能量会增加，正面能量也在增加，两种能量同时发生，当旧的能量消逝，新的能量取而代之时，我们要如何调频到正面能量，并从中受益呢？

最好的工具之一是练习“内在诚信”，内在诚信就是觉知到你内在的思想。你认为的问题通常都是被创造出来的，不是真正的问题，真正的问题在内在。而要触及真正的问题，你必须练习内在诚信。当你触及真正的问题时，所有的内在冲突就消失了。

一旦内在冲突消失，思想就会减慢，终至完全停止。当思想停止时，神性临在就会进入，你自然会转向正面能量，头脑与意识也会自动充满正面能量，这时你会发现自己成长了。不仅是你内在的能量，连周围的能量也会改变，一切都将开始成长，然后你会获得相当正面有益的效果。

练习觉知

你可以从觉知呼吸开始，接着觉知你身体的感觉，再觉知你内在的思想，看见内在真实发生的事情，练习内在诚信。

当你进行各种身体活动时，必须增加觉知，去觉察身体的活动。以刷牙这个简单的动作为例，刷牙时，你的思想很容易飘走，没有专注在刷牙上，你会想着昨天发生了什么或明天将发生什么。看见自己的思想后，请再回到刷牙的动作上，之后如果又想到其他事情，必须再回来专注刷牙。思绪会不时飘走，不会停留在觉知中，你必须去发现它。当你看到自己失去了觉知，就会自动回到觉知中。

洗澡时，你不该机械地洗，必须感觉水流过身体，感觉所有的感受与正在发生的事情。同样的，吃东西时也要全然去体验食物如何通过你的嘴、你如何咀嚼它。

大多数的事情都是习惯性地进行，想要打破习性，就必须强烈觉知到正在发生的事。请每天花七的倍数时间来练习觉知：七分钟、十四分钟、二十一分钟、二十八分钟，像这样每天练习七至四十九分钟，没有中断地练习二十一天，如果中断了一天，就必须重新开始。若你能不间断地练习觉知二十一天，那么活在觉知中就会变得非常自然，因为头脑需要二十一天来放掉习性。

一开始从物质世界与身体的觉知练起，完成之后，就可以对内在世界进行相同的练习，同样需要持续二十一天，每天四十九分钟。然后你会发现，每当需要觉知时，觉知就会自然发生。

刚开始会很吃力，到第二天会有点改善，第三天又改善了一些，经过不间断的练习之后，你会发现自己自然就能维持觉知。如果你觉知到刷牙，就可以觉知到洗澡与洗脸，之后是觉知到饮食，然后慢慢的，你就会发现自己可以对发生在头脑内的事情保持觉知，一切都是自动的。你可以从简单的事情开始，面对任何习惯性的事，如果习惯打破了，你就会进入觉知。这个练习在一开始是困难的，你必须持续尝试二十一天，之后就会变得非常自然。转贴 文章来源：《巴关的教导：觉醒时刻》

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转贴                                      内观禅修：静坐时观照疼痛的方法








现在，我们来讨论苦受。苦受是我们无可避免的现象。它是随我们的身体与生俱来的。我们可以利用它来培育正念、定力及内观智慧， 而不像在一般情境下，试着去避免它。

在纯内观禅修中，痛是经常会遭遇到的。这是因为你很敏锐地觉知身体。因此， 当他们生起， 我们必须正念观照。

有人问:「你讲的正念观照是什幺意思呢？」在此，为了要正念观照， 要记得它的主要要素是：保持平静、如如不动。通常， 当痛生起，我们就开始紧张或害怕。我们极力躲开它、得免于难。不要这幺做， 你应该像对待朋友一样欢迎它， 或是一个严厉的老师，一个好的、慈悲但严竣的老师。很多人都需要严格的老师。因此，当老师坐下，帮你上课或讲开示，你得字字恭听，因为这对你有益。你的心要柔软， 才能受法。痛就像那样。当它出现，就要安详、放松，松的像棉花球，什幺东西都吸收，还能维持不动。小痛、小苦是较容易办到;但是，当痛的程度变强，要有强大的正念， 那稳固、安详、如如不动的心是必要的。总会有某些时候， 心起躁动，这个通常会伴随而生坏心眼、起瞋心。那你就要观「生气、生气、没耐心、没耐心」。你深呼一口气，试着放松，平抑正念，并继续观照。

学习对苦受有正念。

当你能有正念地观痛，这并不只关系到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上，只是专注在痛上，痛会更夸大、会飙涨。因此你会把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不够强，你很快会放弃观它。这里的技巧是：不要让心紧抓着痛， 而是要去观它。观痛的生起点，在把痛分出不同类型—酸痛、热痛，诸如此类。问问你自己，当你观它，你能分辨出多少型痛？你怎幺去描述它？

当你能清楚地观照这些不同类型的痛，你也将能够观它们是如何生起及灭去？它们怎幺好象从这里，移转到另一个地方去， 诸如此类。当你开始能感知这个改变， 观它起先是像抽痛的形式，接着你就能观更多变化、更清楚地观照。这个跟生病时观痛的原理是一样的。当你病时，你不得不观痛，不要只是专注在痛点，因为它会变得更痛。重点是要观看它的变化。

一般人通常不喜欢拿痛来当观照的主要目标， 因为它多半有压力的，只有少数的人能做的来。尽管如此， 当你修习止观， 你终究要面对它。你尽可能有正念的， 花点时间来观它。当它到你无法持续正念的临界点，或者是当你只是坐在那里， 咬紧牙关， 不断的想，「这个什幺时候才会消失？」那就不再有正念了。就没有意义了。这时候，就该改变姿势了—不管是伸伸腿、换换脚， 或放弃起身经行。当然， 在你那样做以前，应该先采用某些措施。

首先，你要直接观照痛。当你痛到不行了，就间接地观; 再不行， 就改观其它目标。只有在你完全不能做到以上所有列出的，你才能变换姿势。主要的是不要呆坐在那，干巴望痛赶快消失。重要的是要培育观痛的正念。那你才能开展定力及内观智慧。

观痛的要点
       禅修者在观痛时， 有几个重点要注意。第一， 确定你有正念。第二， 不要执着身体。有时，痛实际上并没那幺严重。那是怕损伤身体， 或者怕死， 才让我们停止观痛。绝大多数状况， 痛并不会到让你到伤残的程度。多半是害怕在作祟。禅修指示并不是要坐十个小时，而是一个小时。通常如果你坐一个小时， 并不会损伤你的身体或你的脚。

关于观痛， 我也注意到，有不同的方式。最优的一种是单点式的，也就是说， 注意力放在最痛的部位， 放尽所有觉照力。这个是直接迎战， 肉搏型的。觉照像外科医师的手术刀，叉进去并观它。通常，当你的正念呈单点式，全神贯注，那它会很强。你经常可以观见那里有某些程度的变化，如果你忍的够久，那痛会消失。没办法那幺做的话，另一种观法则有较宽广的见解。这个出现在当你全脚都痛时。没有哪个地方能比其它地方更痛了。整个场面，看起来就是「这里痛、那里痛、通通痛」。那你就要专注地把正念，罩在你整条腿上。否则，你观这一点，你身体的另一处也痛。那心就开始开溜，心就散掉了。

当然，如果痛是来自身体的因素，你病了的，那种苦受会持续更久、更顽强。它不会消失，它不是一种因禅修才明显化的痛。它不是经由姿势、威仪而产生的苦受。那是身体的机能失调。这样的话，建议您在开始的时候，不要去注意它，因为它不会消失，并且会很困扰。

所以建议您不要去理会它，去观较容易的目标如腹部上、下，来增进念力及定力， 你真的可以不去理会那种痛， 借着专注，你一点也不会觉得痛。

对于痛， 当正念及定力开展起来， 你可以有内观智慧，体验三共相。当你能把同样的理解，运用在疾病上，你将能够处理它，甚至也有可能克服疾病并获痊愈。

由此看来， 观苦受的禅修是很有用。第一，当我们无法避开它的时候，我们能够以一种较平和、有尊严的方式来面对痛。譬如，当我们发生重大疾病，我们仍可以保有一颗安详、愉悦的心，直到下一阶段的现象出现。

第二，痛是很顽强的目标。对止观禅修而言， 痛是奇特的目标。如果你忍的下去的话，它可以快速提升观禅的定力。问题是它压迫感很大， 很伤元气。无论如何， 如果你能忍的话， 定力可以很快的提升，因为那种目标很强。当你能够禅观的目标来接受它， 那观智可以生起， 就更接近你所抱持的涅槃目标。
      ￭ 乐受及舍受
      当然， 我们不单有苦受。我们也会有愉悦或快乐的感受。身体上快乐的感觉，意味着肉体的舒适。这对初学并不这样明显，可能的话，除非是你要上床睡觉才会有。当你躺下，你觉得很舒服，那就是为什幺你一下子就睡着了。按理而言， 你得正念行卧禅，直到你睡着。

比较重要的是，当愉悦的感受在心中生起。这会发生在当定力增强，喜乐生起时。当愉悦、平和的意识状况生起，你会觉得快乐，那你就要正念地观它。你必须建立你的精进力及敏锐力;否则的话，你会睡着，或者执着那种愉快的感受，那样的话，你就不会进步了。更惨的是，因为贪爱到来，你可能会误入邪定、起幻觉。

因此你必须起观照。当愉悦的感受生起，你要确定你观的很积极、生气勃勃的。如果你能正念观照乐受的生灭，那你就能继续观照乐受，也能够证得三共相的智慧。换句话说，当我们讲到内观观智，就是有关乐受的生灭。

但是，如果你观乐受，你见不到任何变化，只是快乐、平静就没了，那不要停留在那种心理状况较好，不管感觉有多愉悦。那是很危险的。正念会滑脱，可能会导致邪定。因此，最好把心拉出那种快乐状态， 改观上、下、坐、触或痛。

最后，在较进阶的禅修， 你要能起观照，不只乐受，连舍受也要观。你将发现，舍受是所有觉受中最微妙的。是中舍性在引导舍受，让心变得真的很平和、专注。在那种状态， 心能够很有正念。它就好象是静谧的湖水， 非常宁静、清澄。无风无浪。当浪起时，意味着情绪也变得明显起来。

观照感受称为「受念处」，它是四念处中的第二个念处。如果你能正念于感觉， 你就成为情绪管理大师。如果你要的话，你可以用它来做任何正当用途的事。有两个主要目标－身正念及觉受。你会发现，这两者，它最后都把心带到一个自然身体或心理过程。如果在身体活动方面， 它是身体过程。如果觉受的话，它是心理过程。如果你仔细观身心过程， 你会见一系列的现象。当你见到一系列的现象， 你就见无常相。当无常相变得清楚，苦相会加深。当这两个特性都清楚，无我相会清楚。这样一来，你能继续改善你的禅修，以获内观智慧。