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对意识对象的评价
——关于人的“情感、善、美”等心理现象
评价是一种作用，评价标准与评价对象发生联系，它们之间自然就会存在作用，任何一种作用都是作用双方产生的自然性质，作用会带来变化，作用双方的变化就是对对方存在的感知。若评价标准的变化达到预期目的，则表明评价对象符合评价标准，否则表明评价对象与评价标准不合。
评价的基础是存在目的，目的与对象的比较自动生成评价系统。意识模式的评价是通过模式变换实现的，意识模式的评价标准通常就是目的模式，从评价对象模式到目的模式的变换可实现、协调并且符合简单性原则即为符合标准的对象模式。意识的目的是消除意识，每一个意识模式的出现，生物场就会由稳定性需要产生相应的目标模式，若目标模式与意识模式相符合，则生物场处于稳定状态，意识模式自动消除，若目标模式与意识模式不符合，则两模式之间需通过变换才能比较，模式变换即是一种作用。如果变换后对象模式能达到目标模式，则表示对象能通过人的主动性作用达到目标，该对象模式即得到认可，成为意识可能性内的一个模式，以供自由意志作出选择。选择标准是基本的评价标准，其他评价标准都是以选择标准为基础而派生出来的，比如好与坏、善与恶、美与丑等意识现象的评价都是以对自我的确定为标准，根本的选择标准是有利于人体生物场的稳定。人体生物场自身就是一个评价标准，它对环境因素直接反应，如温度、湿度、气味等，若这些因素不符合人体需要，人就会有不适的反应，比如疼痛可以直接引起人的躲避。只有人体生物场的不稳定才会激发思维场引起知觉，从而引起意识。因而，人体生物场是最根本、最直接的评价系统，当人体生物场的不稳定引起意识，则需要消除这种不稳定，这种需要成为人的主动性的来源，也是意识与自由意志的来源。人的经验体系是人体生物场稳定性的记忆库，是意识的来源，对稳定性的判别可决定自由意志的选择，从而实现自我意识确定自我。确定自我是在环境中对人体生物场稳定的认可，从而成为由稳定性派生的一个最重要的评价标准。
由于人体生物场运转的耗散，稳定性评价不但是现在进行的，也是面向将来的，自我的确认不但是当下的，更重要的是面向将来的。所以，评价具有很强的时间性，主要是面对未来的不确定因素，让自由意志进行选择。人的意识是一个连绵不断的过程，相应地评价也是一个连续不断的过程，人的意识处理是一个工作系统，相应地，消除意识的每一个目标模式就构成评价系统，整个意识处理过程同时也是一个评价过程，整个意识可能性空间，同时是一个评价空间。由于自由意识选择的是最稳定的意识模式，评价系统总是寻找最佳意识模式，因而总是希望有最大的自由意志，以包括最大的确定性而减少非确定性。相应地，意识所对应的对象就最广泛，人的自我就达到最大的自由，所以人总是寻求意识对应对象的最大化，以期获得最大的自由。意志的实施过程同时也是自我实现和确认的过程，通过意志实施而得到的自我的确定，即是一个评价过程。意志的实施反馈回自我，自我存在和稳定性不断得到确认，意识所固有的不稳定性得到消除，自我意识得到实现，自我的确认评价为自我满足。意识对象合乎理想的反馈是一个自我满足的过程，对意志实施结果的期待和检验是自我满足的本性，人总是寻找最佳的意志实施反馈，从而实现自我满足，如果人的意识对象为他人，则构成人际关系的相互评价，极端的情况，产生爱情。
人的意识评价表现为情感、善、美等心理现象。
一、情感 情感的评价意义是明显的，喜、怒、哀、乐总是对人对事而生，没有无缘无故的情感和情绪。情感的产生来源于人体生物场稳定性评价和自我确定的期待，人的自我各不相同，情感也就具有强烈的个性特点。情感总是评价的，总是两种或两种以上意识模式比较而产生的。其基础是人体生物场保持稳定的本性，生物场与人的机体具有自然的作用关系，总是力图保持生物场具有最低能态，亦即最稳定状态。
生物场自身就是一个评价标准，生物场与机体的任何不和谐能产生自然的评价作用，使人感到不适，如疾病总是使人忧愁惧怕，劳累紧张的解除使人兴奋和愉悦。自我确认的需要首先是知觉的需要，美好的景色、悦耳音乐使人舒适愉快，而对人的知觉的剥夺使人害怕或惊恐，例如把人关在完全黑暗的屋子里，人就会感到不安，如果加上保持寂静，则人就会害怕，长时间地使人处于这种状况，人会精神失常甚至死亡。这是由于人的自我得不到由知觉的感知而确认，人与环境的界限模糊，生物场表现为紊乱，导致意识错乱，生物场的紊乱超过节律限度，会引起生物场破坏，导致机体死亡。由知觉感知主体行动的结果带来自我的确认，自我的确认使人的稳定性得到实现，是一个能量降低的过程，因而使人兴奋和快乐，而对自我的损害使人愤怒，由此产生对死亡的惧怕。自我的损害不仅是指对机体的伤害，也包括对意识对象的损害，人把意识的对象当作自我的一部分，对人的所有权的侵犯就是对人的自我的一种损害。自我自由受到限制是对自我意识的严重侵害，对自由的限制使人的自我的确定受阻挠，使人由一个大的稳定性高的自我变为一个小的稳定性低的自我，人感到委屈和愤怒。
自我的确定还可以是一个反馈与负反馈的过程，这成为人的荣誉感和爱的需要的源泉。人通过他人的认可和赞许，得到自我满足。在人的一生中的各个阶段，都需要爱，父母之爱、朋友之爱、夫妻之爱，这些都给予人的自我确定感和满足感，其中最突出的是男女之间的爱情。爱情的基础是基因编码的生物生殖繁衍的需要，即性本能，这是生物场保持自我遗传的方式。通过性的满足，可提高生物场的稳定性。然而性本能不是爱情的本质，它不能说明人爱的对象的特异化，芸芸众生，爱情的对象只有一个，恋爱的双方都不能容忍情侣有其它的爱人。爱情是一个非常独特的评价系统，而性本能是一种生活方式，所以爱情与性属于不同的意识过程，性是意识的处理与实施，爱情是评价与确认。
爱情作为评价系统的独特性在于：一、爱的对象的单一性，自己爱的对象的只有一个，也要求对象爱的只有自己一个；二、爱情的情感强烈性，获得爱情感到兴奋、陶醉，失去爱情沮丧、忧伤甚至痛不欲生；三、恋爱形式的复杂丰富，有时求爱为表达爱情，有时示恨也是表达爱情；有时坚强可获得爱，有时软弱可获得爱，爱情有神秘和模糊的性质，从而将爱情的本质掩盖起来。总的说来，爱情就是要达到更完美的自我，其影响因素是多方面的，主要有：
一、性的吸引。美的异性、性特征突出的异性容易成为爱的对象，这里面有基因的因素，也因为美的异性一般有众多的追求者，自我在爱的竞争中获胜，能获得更充分的自我确认感和满足感。除了美的异性，基因差异大的异性也较易成为爱的对象，比如瘦的人倾向于胖的异性恋爱，尖脸的倾向于与圆脸的恋爱。在一个封闭的部落中，人们几乎都近亲结婚，经过对夫妻基因的研究，发现配偶双方几乎都是基因差异最大的人。这里面可能有生物场的选择机制，生物场互补（从而也是基因差别大）的人相互接触能使生物场更稳定，因此易于成为爱的对象。
二、完美自我的实现。爱情是对理想人格的期待，理想人格分为两种：一是自我所期望的人格，比如勇敢、坚强、办事认真、能力强等，自我希望具有的人格而恋爱对象具有可以导致爱情的产生，自我产生敬仰、崇拜的感情，通过恋爱，可感到更完美的自我的实现。二是与自我互补的人格，一个坚强的人可能找一个柔弱的人作为爱的对象，一个粗心的可能找一个细心的人作为爱的对象。一般说来，理想人格只有一个，最接近理想人格的人成为爱的对象，表现为爱的专一性。
三、自我确认的互动。爱的一方向另一方表达爱情，接受的人自我受到确认，感到满足，他（她）也将爱的信息传达给对方，从而实现自我确认的反馈与负反馈，使自我的稳定性得到确认和提高。
四、一个自我的完成，恋爱双方自我确认的互动是两个自我相互作用的过程，我们知道，自我的对象是自我意识的一部分，恋爱双方都把对方当作自己的一部分，这种相互作用的方式使得双方具有整体性，表现为一个自我，对爱的对象的损害即是对自我的损害。因此，爱情具有很强的排他性。对爱的对象的态度也与对待自己的态度类似，爱，也恨，但最终会认可和喜欢。
爱情是一种获得自我确认的简单而又直接的方式，但是，爱情主要是一种评价关系，并不是真正的自我的完善，评价标准的改变和环境的变迁可能使爱情发生变化，爱情具有不稳定性和易变动性，在爱情的经历中，总是交织着幸福与痛苦。由于自我稳定性的提高，幸福是大于痛苦的。爱情与其它情感一样是一种意识评价作用，也就是说是一种内心的感觉，这种感觉的实在性表现为它决定了我们对自由意志的选择，从而影响到我们的行为。意识活动是一个评价过程，同时也是一个情感过程，情感通过与评价标准的比较，产生对意识可能性的每一个模式的喜与恶、赋予每一个意识模式不同的情感值，通过情感值的比较，决定意识模式的取舍。
二、善 存在就是合理的，实存并没有善恶之分，善恶是人对实存的评价，确切地说是评价标准对意识模式的评价，有些模式，虽然实存中并没有它们的对应物，但仍然让人产生善恶感，如童话中的天使与魔鬼，小说中的正面人物与反面人物。
自古以来，存在着人性本善和人性本恶的争论，性善论认为人的本性是善的，性恶论则认为人的本性是恶的。如果将善恶作为评价系统，则性善论和性恶论的基本出发点是错误的，首先，善与恶体现在人的行为中，它们不是独立的性质或独立的实存，不存在先验的善与恶；其次，善与恶是由评价产生的，评价需要比较，没有比较就无所谓善与恶；然后，善与恶不是固定不变的，也不是孤立的，它们体现在所有的行为之中，互相联系，随行为的变化而变化，在历史中，每个历史时期的善恶标准是不同的。善恶与情感类似，善恶的评价伴随着情感的喜与恶。与情感不同的是，情感是完全个人化的，而善恶则具有社会标准，是整个社会道德伦理的个人体现。评价善与恶有以下基本的标准：
（一）生存是善。在善恶的评价中，人的存在是先验的，所以，相对于非存在，人的生存是一种善，推而广之，生命是一种善；这接近于性善论，事实上，这种观念与性善论完全不同，性善论指人天然就是善的，而生存之善是在生与死之间体现出来的。在人类早期社会，部落之间的战争经常以失败的一方的灭亡为结果，我们现在看来，战争的双方都是社会进化的力量，战争是一个客观现象，双方都是为生存而战斗，无所谓善与恶，但从当时的人的角度来看，自己是善，对方是恶，取胜的一方认为善胜利了，恶消灭了，最后，总是善生存下来。所以，不仅生存是善，生存力强更是善。再如，北宋时期金人在宋朝边关烧杀掳掠，掠夺粮食牲畜，子女玉帛，金人称之为“打草谷”，我们现在看来，这种落后而野蛮的社会生活生产方式无疑是恶的，因为它造成人类生活的困苦，历史的倒退，影响到人类的生存，但在金人看来却是善的，他们经常把所杀人的耳朵割下，带回部落炫耀，获得耳朵多的人获得大的荣誉。以金人的标准，这代表生存力强，生存力强应是善的。当然，落后的生产方式最终为历史所淘汰，留存下来的生产方式才是生存力强的生产方式。即使历史以另一种方式演化，仍然是善留存下来。对于个人而言，生存是自然而然的，也许不能用善恶来评价生存，但死亡总是一种恶，人们对死亡总是极力逃避。自杀是例外，那是因为自杀的个体将生存赋予心理上的恶的评价，只有死亡才能解脱内心的痛苦。然而，死亡并不在生存之中。个体的生存与死亡不能同时共存，死亡是一种潜在的恶，而不是现实的恶，所以在现实的评价中，个体把可能造成自我死亡的因素当作恶，进行现实的善恶评价，趋利避害，选择生存的善，进而选择生存状态最好的善。综上所述，生存是善。
（二）自我为善。以生存之善为基础，自我是善是自然的，没有自我就无所谓生存。自我为善是相对他人而言的。自我是一个经验的集合体，由经验形成一个相对稳定的评价体系，每个人都是以自我的标准去衡量他人的行为。符合自我标准的即是善，不符合自我标准的即是恶。当自我将善恶的标准用来评价自身时，有利于自我稳定、自我确定的为善，反之，则为恶。所以，提高自我稳定性的事件都是善的，如自我自由的扩大、确定性的增加（包括逻辑变换的完善导致科学的进步）、想象模式的实施等。自我为善还可表达为：于我有利即善，于我有害即恶。首先，目标是一种善，它有利于消除意识，实现稳定的自我；其次，能达到目标的方式为善，扰乱目标的因素为恶。相应地，有助于目标实现的因素为善，阻碍目标实现的因素为恶。自我为善反映出人的本质是自私的，而自私是每个独立完整的生命个体的本性，自私是生命力之源。个体的自私性质使得个体之间具有竞争性，事实上，过分的竞争往往妨害自我，使得自我处于不安全，不稳定的状态，竞争的力量通过自组织形成协调的整体，组成群体，通过合作而不是竞争来达到共同的目标，群体的合作更有利于自己。合作必然产生分工，分工合作使得个体成为群体的一部分，群体具有整体性，自我之善推广到群体，就是爱家、爱国、爱组织；反映到意识形态，是对具有同等意识形态的群体的认同，如社会主义国家的认同，宗教信仰的认同，企业文化的认同等。自我为善的扩大形式就是自我的群体为善，自我意识为善。历史上，历朝历代都注重意识形态的统治，对持异己之说的人，不但“诛心”，而且“戮人”，秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒术，宋明厉行八股文，清初大兴文字狱，都是统治者在意识形态上自我之私的极端表现，形式不一，而目的相同。在我们的日常生活中，不同观点的争论随时随处可见，争论的根源为：己为善，彼为恶。历史就是在善恶之争中进步，自我之善不但完善了个人也推动了历史。
（三）自我确定之善。自我为善自然包含了自我确定之善。自我确定包括：知觉的完备，对规律的深刻认识，想象的丰富和鲜明，自由的扩大。凡是有利于自我确定的因素自我意识都评价为善。自我确定不仅由自我评价，还可以由他人评价，他人评价是自我存在的反馈，可以作为自我确定的标准。他人的认可、赞同、表扬可增加自我确定；他人的忽视、反对、批评可减少自我确定。他人对自我的确定是自我确定的一种形式，通过他人的信息反馈，自我改变自我确定的评价。在社会中，每个人既是自我，也是他人，相互的评价形成一些通用的评价标准，构成社会伦理道德，在道德规范内的行为受到社会的确认，从而增加自我确认。同时由于他人的认同，在社会生活中，自我生活得到稳定，违反道德规范的行为受到他人的反对，从而减少了自我确认，自我评价变得不稳定。自我确定之善构成了社会道德的基础。
（四）自我和谐之善。自我从他人的评价和社会教育中可获得道德准则，构成意识内的道德体系。与其它意识一样，道德意识通过变换是协调的，具有相应的逻辑结构。自我是一个经验事件的集合体，同时也是评价体系，道德意识是评价体系的一部分，与所有经验事件有机结合。自我存在“先入为主”的现象，后来的事件都要经过与经验事件的比较而纳入事件的集合，道德评价将与经验模式相符合的后来事件作为善的，与经验模式不合的作为恶的，这就是自我和谐之善。例如，两代人之间的“代沟”现象，父辈总是看不惯年青人的行为方式，认为是希奇古怪，甚至是伤风败俗；而子辈却认为父辈因循守旧，顽固不化。这是因为他们经验构成的自我道德意识不相容的缘故。自我和谐之善总是力求保持一个和谐的自我。当新的观念证明以往的经验已经不适用了，道德主体也会抛弃以往经验，以构成一个和谐的自我，但这往往要经过强烈的内心震荡和痛苦的思想斗争才能做到。当自我做出违反道德准则的行为后，道德意识在作用到这一行为模式后就做出恶的评价，而自我为善却做出善的评价，这样在意识内自我的和谐被破坏，对该行为意识模式的评价处于不稳定的状态，形成评价冲突，使神经元处于矛盾的发放状态，造成思维场不和谐运转的较高能量状态，自我从而感到内心痛苦不安，这就是“良心”。良心并不是天生具有的，而是后天的道德准则造成的。自我和谐之善要求自我保持良心的一贯作用，从而保证形成协调稳定的自我。总的说来，善是以自我为基准进行评价的，生存之善、自我之善、确定之善与和谐之善有时也会发生冲突，主体通常会采取行动协调这几方面的评价，极端的情况甚至抛弃生命。冲突主要发生在自我需要与道德要求不同时，主体要么克制自我需要，要么抛开道德准则，要么在满足需要后以另外的行动作出道德的补偿，以求良心安妥，保持和谐稳定的自我。
三、美 存在就是合理的，而存在给予人的感受有美与不美的分别，这种分别的本质是什么呢？毫无疑问，美是一种评价，它与情感和道德评价都不同，比如对于自我的形体，自我意识在情感上是喜欢的，在道德评价上是善的，却未必认为就是美的。美作为评价关系，具有自己独特的性质，美的现象是丰富复杂的，相反的东西都能给我们以美感，也能给我们以丑感，如光滑与粗糙、强大与柔弱、直线与曲线、黑色与白色、声音的粗重与尖细等，在某些结构中，它们能给我们以美感，在另一些结构中，它们给我们以丑感。而且美不是一成不变的，有时感到美的东西，在另外的时候却觉得丑，反之亦然。特别地，还存在以丑为美的现象。并且，每一个人的美丑的标准是不一样的，为了明确美的本质，我们首先分析一下美的共性。
经验告诉我们，美的事物总是使人愉悦、舒适，造成愉悦、舒适感的途径可以不一，知觉可以直接造成美感，对内容的分析概括和理解也能形成美感，紧张之后的放松也可形成愉悦、舒适的感觉。例如悲哀过后的放松，使人感到悲剧之美。总之，愉悦、舒适的感觉是美感的共同特性，反之，愤怒、厌恶、烦乱的情感使人感觉不美。可见，美总是与情感反应联系在一起，愉悦、舒适的感觉与情感对生物场更稳定的评价相对应，我们可以说，美是对生物场稳定性的评价。美虽然与情感紧密相连，也有区别。情感是一种主观评价，对评价主体的行动有很大影响；而美是客观的评价，是指生物场趋于稳定的客观性质，而不影响或很少影响主观的行动。情感有功利性质，具有对利与害的不同反应特性，而美没有功利性，即使对我们有害的，我们也会认为它是美的，如看到有毒的花。作一个勉强的结论，可以认为美是自我意识对生物场稳定性变动倾向的客观评价，生物场稳定性提高为美，生物场稳定性降低为丑。从这个定义出发，美就既是客观的，又是主观的。美的客观性在于生物场稳定的提高是可考察的物理实在，是现实作用；美的主观性在于美是人的主观感受，人可以通过意志控制生物场而使美的客观效应改变，美的体验同时又是主动过程。
我们可以勉强把美分为客观美和主观美两种。客观美包括知觉美、形式美，主观美包括内容美、想象美、实现美。
（一）客观美。首先知觉是一种美，知觉使人感知自我，确定自我的存在，从而使生物场稳定，当一个人从不能确定的环境到确定的环境时，它对知觉到的现象就感到美。例如，夜晚走陌生的山路，你会觉得山石都狰狞可怕；如你走在家乡熟悉的山路上，夜色就可能是美的。形式美的客观性最为典型，人体生物场具有一定的节律，与节律协调的能量流能促进人体生物场更协调，更稳定地运转，从而产生美感。例如具有和谐的色彩、协调的空间布局的画使人产生美感，画的色彩和结构具有一定的空间分析，人的眼睛感知后形成的能量流与人体生物场协调，从而使生物场稳定，产生美感。再如音乐的形式美，有人做过实验，给植物播放适当旋律和节奏的音乐，可以促进植物生态，植物有没有美感还不能确定，但生长加速说明植物的生物场运转更协调。一定旋律和节奏的音乐被人听到后，也可在人体生物场产生同等效应，人就感到了美。由于每个人的生物场都是不一样的，因此，个体对形式美的感知和反应有差异，即使是同一个人在不同时间由于生物场运转状况不一样，它对形式美的感受也不一样，例如，有时我们觉得激烈的音乐更美，有时又觉得柔和的音乐更美。形式美是针对人体生物场的具体状况而言的，客观美的客观性在于审美对象对人体生物场的直接作用，无须意识内省即可产生美感。
（二）主观美。（1）内容美。内容美是指意识模式经处理后产生的美感。物理学家经常会为自然规律的和谐、简单、质朴的美感到震惊，因为物理学家通过对意识模式的变换，达到对自然的规律更深刻的认识，思维场的运行更协调，使得生物场更稳定。再如，宇宙飞船的起飞使我们感到壮美，因为飞船能达到更广大的宇宙空间，增加了我们的意识可能性，增大了我们的自由，由此带来生物稳定性提高，产生美感。内容美的另一种处理方式就是评价，由评价而产生的美是将评价对象纳入我们的评价体系，由此激发对评价系统的认可，同时增加自我确定性，由此产生美感，例如对悲剧美的体验，通过悲剧对象的悲剧遭遇，肯定我们内心道德准则或者激发我们对生活的希望，从而实现美感。（2）想象美。想象美的实现途径有多种，通过想象可以激发知觉表象，从而实现知觉美和形式美。更主要的是，想象给予我们未曾经历过的意识图像，从而扩大意识可能性，增加生物场稳定性，因而产生美感。还可以通过想象进行虚幻的自我确定，假想我们希望实现的目标得到实现，从而达到自我稳定的目的，当我们看到想象力丰富的艺术作品时，我们可发现新的可能性，因而扩大自由或确认自我，从而实现美感。（3）实现美。意识模式的实现等价于意识消除，意识消除后生物场稳定性提高，从而产生美感。一个小孩，他向湖中投下一粒石子，水面起了涟漪，他感到了美，因为这体现了他的存在，从而确定了他的自我。我们看一幅自己画的画，在别人看来也许是丑的，而我们自己看来却是美的，因为在画里体现实现了的自我。一般说来，意识模式的实现总能产生美感。
对美进行分类只是为了便于说明美的性质，美作为心理现象，不可能是纯粹客观的，也不会是纯粹主观的，它是客观事件的主观体验，客观的物理性质——即生物稳定性变化的评价是基础，主观体验是这一基础的心理反映。人的意识评价系统都是客观性质的主观反映，不仅意识评价系统，人的意识也是具有客观性质的，将意识作为思维场与人体生物场的相互作用，则意识具有可把握的物理性质，从而提供了对意识进行确定的定量描述的可能性，这正是脑科学的根本目的。由于非决定性因素的存在，我们也许不能完全清晰地表达意识，我们只能希望最大限度地明晰意识的决定性部分，以实现我们更大的自由。
观点：生物场与思维场按自我确定的要求自动生成评价系统，评价系统主要包括情感、善与美，意识的对象事实上也成为自我的一部分，思维主体对思考对象的评价也就是对自我的评价。 |
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发表于 2007-12-21 08:44:43