有强迫抑郁的朋友都去读读 克里希那穆提 吧。

shadowl

克里希那穆提問答錄：第二個問題「安全」



問題：人在這一生中能夠有絕對的安全嗎？

這是個非常嚴肅的問題；不論是在身體上或心理上，我們都想要安全。如果我們在心理上是安全的、確定的，那麼我們也許不會如此的關心身體上的安全。尋找心理上的安全就是在阻止身體上的安全。

發問者問：對我們人類來說有絕對的安全嗎？我們必須擁有安全──就像小孩依附於母親一樣；如果母親與父親不對小孩付出足夠的關注、不給予小孩感情與照顧，那麼小嬰兒的大腦與神經將會受影響。小孩必須擁有身體上的安全。現在，為什麼我們要求心理上的安全嗎？有某種心理狀態在要求著心理上的安全，但是是否存在著所謂的心理上的安全呢？我們想要從人際關係中──我的妻子、我的小孩、家庭的成員得到安全。在那種依附中我們認為有某種安全，但是當我們發現找不到安全時，我們很快的就會斷絕關係、並試著到別處去尋找它。

我們試著在團體中、部落中找到安全──被美化的部落就是國家。然而一個國家是反對另一個國家的。若認為那種心理上的安全是存在於某個人、某個國家、某種信仰或你自身的經驗，那就與你要求身體上的安全一樣。在要求心理上的安全之中，我們就分裂了自己：印度教徒、回教徒、猶太人、阿拉伯人、耶穌的信仰者、別的東西的信仰者──在這些事情當中有著對於安全的要求。人們在這些幻象中尋求安全；這些不同的幻象是天主教、佛教、印度教、猶太教、回教之類的東西，它們只不過是創造出了安全的幻象而已，因為它們彼此之間都在爭鬥。當你看出了這一點，你就不再屬於任何東西了。當你看出了你的思想一直在幻象中尋找安全時，它將會為你帶來聰明智慧。

一個人在他對印度教的信仰、或成為印度教徒中尋找安全，還牽扯到所有荒謬的迷信、各種的神明與儀式。但是那冒犯了另一群有著不同迷信、不同神明、不同儀式的人們。這兩種對立的成分也許能夠容忍對方，但是它們在基本上是對彼此有敵意的。在這兩者之間有衝突存在，而其中之一在某方面尋找著安全。然後其中之一了解到他們兩者都是建立在幻象之上。能看出這一點，就是聰明智慧；那就像看到某種危險一樣。一個對危險盲目的人是傻瓜，他一定有某種不對勁。但是一個人在他尋求安全的這些幻象中並不會看見危險。一個有聰明智慧的人能夠看見危險。在那種聰明智慧當中才會有絕對的安全。思想創造了各式各樣的幻象──國家主義、階級、不同的神明、不同的信仰、不同的教條、不同的儀式以及遍佈於世上的宗教迷信──而思想在它們當中尋找安全。而一個人不會在這種安全、這種幻象中看出危險。當一個人看出這種危險時──不是將它當成一種理想、而是將它當成一種事實──在那當中就是聰明智慧、就是絕對的安全的最高形式。所以絕對的安全是存在的：那就是在虛假中看出真實。

shadowl

我们的生命为什么空虚 1

------------





　　我们在宗教上、政治上或知识上追随名人，我们只是反复记录的留声机，而且我们称这种重复为“知识”。我们学习，我们重复，然而我们的生活依然廉价、庸俗、无聊、丑陋。为什么?

　　问：我们的生活中缺乏仁慈的真正动力，而我们寻求以组织化的慈悲和强制的正义来填满空虚。我们的生活只有性。你能在这令人厌倦的主题上指点些迷津吗?

　　克：对这个问题加以解释的是：我们的问题在于我们的生活是空虚的，而我们也不懂爱——我们知道感觉，我们知道宣传，我们知道性的需求，但是没有爱。而如何转化这种空虚，没有烟如何找到火焰?当然，这就是问题所在，不是吗?所以，让我们一起找出事情的真相。

　　我们的生命为什么空虚?虽然我们非常活跃，虽然我们写书、看电影，虽然我们玩乐、做爱、上班，然而我们的生活是空虚、无聊的，只是些例行公事而已。为什么我们的关系廉价、庸俗、空虚，而且不重要?我们非常了解自己的生活，知道我们的存在只有很微小的意义；我们引用学过的语句和思想——某某说了什么，什么大圣者、近代的圣人，或那些古圣先贤说了什么。我们在宗教上、政治上或知识上追随名人，我们只是反复记录的留声机，而且我们称这种重复为“知识”。我们学习，我们重复，然而我们的生活依然廉价、庸俗、无聊、丑陋。为什么?为什么会这样?为什么我们认为心灵这么重要?为什么心灵在我们的生活中这么重要?——心灵就是观念、思想、合理化、评量、平衡和计算的能力?我们为什么认为心灵如此重要?这并不意味着我们必须变得有感情、多愁善感和滥情的。我们了解这种空虚，我们了解这种沉重的挫折感。为什么在我们的生命中有这种肤浅、负面的感觉?的确，只有当我们在人际关系中清醒地探讨它的时候，我们才能了解它。

　　在我们的关系中到底发生了什么状况?我们的关系不是一种自我孤立吗?每一种心灵活动不是一种保护、寻求安全或孤立的过程吗?这种思考不就是我们所说的一种集体的、隔离的过程吗?我们生活的每个活动不是一种自我封闭的过程吗?你可以在日常生活中发现它的存在。家庭已经变成一种自我孤立的过程，它已被孤立了，它必须在反对中存在。所以，我们所有的活动导致自我孤立，这样就产生了空虚感；而因为空虚，我们用收音机、喧哗、谈天、闲扯、阅读、知识的获得、尊荣、金钱和社会地位等等来填补。但是这些都是孤立的过程，因此它们只会增强孤立。所以，对大部分的人而言，生活是一种孤立、否认、抗拒、顺从模式的过程；很自然地，在这样的过程中没有生活，也因此有了孤寂感和挫折感。的确，爱一个人就是要与他沟通，不只在某一特定的程度，而是全面地，但是我们并不了解这样的爱。我们只知道爱是种感觉——我的孩子、我的妻子、我的财产、我的知识、我的成就，而这又是再一次的孤立过程。我们在各方面的生活带来孤立，它是思想和感情上自我封闭的动力，我们偶尔才会和别人沟通。这也就是为什么会有这个重大的问题。

　　现在，我们生活的真实状况就是——高尚、拥有、空虚——而问题是我们要如何去超越它。我们如何超越寂寞、空虚和内在的贫乏?我想大部分的人都不想超越。大部分的人都满意于自己，要寻找新的事物是很麻烦的，所以我们宁愿保持现状——这是真正的困难所在。我们有太多安全保障；我们的满意来自筑城墙，偶尔在墙外耳语；有时候来个地震、来个革命和干扰，但很快地就加以扑灭。所以，大部分的人并不真想要超越自我封闭的过程；我们只在找寻一个替代品，在不同模式中相同的事物。我们的不满是非常肤浅的，我们要新的事物以满足自己，新的安全、新的自我保护的方法——这是再一次的孤立。我们正寻求的，不是在超越孤立，而是强化孤立，让它得以永存，不被干扰。只有很少的人想要超越和探究我们所谓的空虚寂寞。那些为旧的寻求替代品的人会因发现新的安全而满意，但是很明显地有些人会想要超越那一点，就让我们与他们一同前进吧!





------------

我们的生命为什么空虚 2

------------





　　现在，要想超越寂寞和空虚，就必须了解心灵的全部过程。我们所称的寂寞空虚是什么?我们如何知道空虚，如何知道寂寞?你是由什么标准判定的?当你说寂寞空虚时，是用什么标准?你只能用旧有的标准。你说“空虚”，你给它个名字，而且你认为你已经了解它。对事物的命名不正是妨碍了解吗?大部分的人知道我们正在逃避的寂寞是指什么。大部分的人也注意到这种内在的贫乏和不足。它不是失败的反应，这是事实，借着为它命名，我们不能排除它——它就在那里。现在，我们如何知道它的内容，我们如何知道它的本质?命名之后你就了解它了吗?喊了我的名字就了解我吗?你只有观察我、和我沟通，才能了解我，但是只是叫着我的名字，说我这个或那个，显然会结束我们之间的交流。同样地，知道寂寞的本质，一定会和它有交流，而你为它命名则不可能了。要了解事物，首先必须停止为它命名。如果你想要全然了解你的孩子——我怀疑——你会怎么做?你看着他、注意他玩耍、观察他、向他学习。换句话说，你爱你想要了解的人。当你爱某些事物，自然会有交流，但爱不是一个字、名字和想法。你不能够爱寂寞，因为你不完全了解它，你怀着恐惧接近它——不是怕它，而是别的东西。你没有想过寂寞是什么，因为你并不真正地了解它。别笑，这不是狡辩。去经历一下我们正在讨论的事，你就会发现它的重要性。

　　所以，我们所谓的“空虚”是一种孤立的过程，是每天与人关系的产品，因为在关系中，我们有意无意地寻求孤立。你想成为你的财产、妻子、孩子的唯一拥有者，你想将那些东西命名为“我的”，这明白显示了独占。这种排除的过程无可避免地导致了孤立感，而由于无人能活在孤立中，就有了冲突；而在冲突中，我们就想逃脱。

　　所有我们可以想出来的逃脱模式——不管是社会的活动、喝酒、追随上帝、圣者、举行仪式、跳舞，或者是其他的娱乐——是同一回事；而且如果我们在日常生活中，看到逃避冲突的整个过程，而想要超越它，我们就必须了解关系。只有当心灵不再以任何方式逃避，直接与寂寞孤独交流时，就会有感情，就会有爱。换句话说，你必须爱它才能去了解它。爱是唯一的改造方法，而爱不是理论，不是信念，它并不遵循任何书籍或社会的规范。

所以，我们无法在理论中找到解答，这只会造成进一步的孤立。只有当心灵、思想不再逃避寂寞时，才会找到答案。逃避是孤立的过程，而事情的真相是：只有在有爱的时候，才有交流，寂寞的问题才得以解决。

孟买·一九五〇年二月十二日

shadowl

马德拉斯第二次公开讲演 1986年1月1日



在一个工作日，看见这么多的人似乎挺荒唐，对吗？我希望-我们希望你们会都费点力气来彼此倾听。

我们上次在这里相遇，是星期六，我们谈到了什么是爱。也许你还记得，如果你上次也在的话。我们要一起来探究，我是说一起，整个这个问题，这个非常非常复杂的问题。所以，如果你不介意的话，你得思考，不是光同意，不是说，“对，说得都对”，然后继续我行我素。所以我们要一起探究这个爱的问题。一起，不是说只有讲演者在讲，而是我们要一起来审视。这不是讲课，不是去指示，指导，或者帮助。那样就太愚蠢了，因为我们已经有过所有的那些帮助了，一代又一代地，而我们现在就是这个样子。我们必须从我们现在的状况开始，而不是从我们的过去，或者未来的样子。我们未来即将成为的，就是我们现在的样子。对吧？我们现在的样子，我们的贪婪，羡慕，嫉妒，巨大的迷信，我们崇拜某人的欲望，说“你是一个圣人”以及所有那些废话。所以这不是讲课，不是娱乐，不是某种你接受，或者拒绝的东西，而是我们在像两个朋友那样交谈，或者如果你喜欢的话，像两个在边境上对垒敌人。

我们要进入这些问题了。什么是爱？为深入地、深刻地探究这个问题，我们必须首先探究：什么是能量？能量。你做的每个动作，都有能量在起作用。你在倾听讲演者的时候，你也在使用你的能量。从很远的地方来，从伯纳热斯，或者更远，你得用很大的能量。对吧？盖一栋房子，种一颗棵树，做一个动作，或者说话。从儿童时代起，从婴儿起，婴儿的第一声哭啼，也是要用能量，此时由母亲供给，等等。我不打算仔细去讨论所有这些。

所以我们得探究什么是能量？你们觉得可以吗，我们可以继续吗？我可以继续，这个讲演者可以无止境地继续，因为他已经这样做了六十年了，或者七十年了，用不同的词句说同一个东西。所以如果你能愿意认真地倾听，因为听是一门伟大的艺术，也许是最伟大的艺术之一，倾听别人要说什么，不去打断，不去说，“对，我同意你，让我们谈点别的吧”。我们首先要看你是否能够倾听。这不是讲课，或者指导，以及所有那类东西，我们是在一起审视，提问，怀疑，千万千万不要接受这个讲演者所说的，千万不要。对吧？也不要说，“对，我同意”，但是还是继续接受。他没有权威性。那么我们就开始吧。

什么是能量？这一直是科学家的问题之一。而他们说能量是物质。对吧？但在此之前：什么是能量？你明白吗？它可能是物质。它可能是任何一种东西。但是什么是能量？原始的能量？谁导致了这个能量？你们明白我在说什么吗？我不知道。因为这一直是一个非常非常严肃的问题。所以我们在一起进行一个漫长的旅行，进入这个问题，我们一起，你和我在同一条河边行走。你不是仅仅在跟随这个讲演者，你不是在说，“是的，听上去很不错，《奥义书》也是如此，《博伽梵歌》以及其它的经典也是如此，我们理解”。一点也不是这么回事。首先我们必须要有巨大的怀疑。对吧？巨大的怀疑主义。对吧先生们？不，请不要同意。你们什么也不怀疑，你们接受一切。所以要怀疑，怀疑你自己的经验，你自己的思想，你自己的结论，怀疑它，质问它，不要接受任何书本上的任何东西，包括我的书。我只是一个过路人，他并不重要。

我们要一起探究，请看到这非常重要，我们是一起。你知道这意味着什么吗？合作建造某个东西，探究某个东西，看看什么是清楚的，什么是可疑的，什么是不清楚的。你在做。这个讲演者已经做了，但是你得做。所以我们是一起的，在一个漫长的河流上行走，你可以使这个河流变成一个非常强的激流，它会把你冲掉，把你扔到岸上，或者你能够对付它。所以这需要你的能量。对吧？它需要你的能量。

所以我们在问什么是能量？（乌鸦的叫声）那个乌鸦的呼叫是能量的一部分。对吧？树木，鸟儿，星星，月亮，太阳的升起，太阳的降落，这都是能量。对吧？或许你怀疑这一点，但是这无所谓。而你无论说什么话都需要能量，婴儿从母体出来的第一声哭叫，那一声哭是那个能量的一部分。对吧？拉小提琴，说话，结婚，性，世界上的一切都需要能量。对吧？所以我们在一起探究什么是这个能量，它的起源，它的源泉是什么，它是怎样开始的，是谁创造了这个能量？请注意，不要说，“神”，就这样来回答。我不接受神。这个讲演者没有神，这可以吗？你接受这一点吗？你会接受一切，所以这无所谓，我就继续吧。

请不要允许你自己在任何时候，接受讲演者所说的，他的书，他的讲演，他的录像，所有这些东西。那么这个能量是什么？没有这个能量我们无法存在。没有这个能量，就不会有世界上的一切，树木，巨大的能量把水拉到它的顶上去，若干吨的水。这是巨大的能量。建造一架飞机，几百人为此工作。到月球上去等等。所以我们所做的，或者不做的一切，都是能量。对吧？舞蹈者，小提琴手，画家，家庭主妇，将军，一切都需要能量。对吧？这是一个事实，无论你接受与否，都无所谓。而我们在探究：那个能量是什么？它的起源，而不仅仅是能量本身，还是接受科学家说的，能量就是物质等等。我不会详细说所有这些，因为讲演者已经和很多科学家谈论过这个问题。而宗教人士则说“神”，从而就结束了。

所以这里我们说，如果你能的话，抛弃所有这些，古人说过的，抛弃所有这些，把他们扔在路边，这样我们将一起去旅行。如果你不能把所有这些放在一边，把它们放在路边，你就没法跟上讲演者，你就没法理解讲演者。对吧？不要费劲去理解他，这无所谓。但是不幸的是，你听到很多词句，于是你说，“是的，这听上去很合理”等等等等。我们不是在跟词句打交道。词句不是那座山。“山”这个词不是那座山。克这个词不是克。你明白这一切吗？所以你的名字不是你。意识到你的名字不是你。我认为理解这点是重要的。词句不是那实际的。对吧？这点清楚了吗？这个词不是那棵树。树这个词不是那个。对吧？所以我们现在得非常小心，不要卷到词句里去。我不知道你是不是明白这一切了。对吧？我可以继续。我的朋友给我打了个手势，我的老朋友。

而我们在进入一种东西，它需要你所有的能量，所有的大脑，大脑是物质，是一百万年所积累的经验。而所有这些进化意味着能量。对吧？所以我说，我在问自己，你在为你自己提问，所以我开始问自己，是否有一种能量，它不是包含在，或者局限在知识的领域，或者是知识所激发的？你明白我的问题吗？在知识的领域内。也就是说，在思想的领域内。请不要同意。你们对所说的什么东西都同意。

所以我问自己：是否有一种能量，它不是思想所构建的，所激发，所安排的？你明白吗？思想给了你巨大的能量，每天早上9点上班，或者8点半，思想，思维给了你这个能量。我相信需要两三百人，或者三千人，来建造一个登月的火箭。对吧？所以这一切都需要能量。跟你握手，说“你好”，认出坐在那里的老朋友们。我很高兴他们找到了座位，我们能够相互看见。所以我问自己，我知道思想，思维，想过去，想未来，计划现在，这给了巨大的能量。对吧？对吧先生们？想到我必须盖一栋房子，所以我去上班，我同意他，等等等等。而你需要很大的能量来受教育。对吧？从无知，按照他们的叫法，我没有说这是无知，从你不懂数学，你逐渐学习，能量，到学院，大学，而你变成了某种什么或者别的什么。你有一个工作，而你生命的每一天都为此而去。或者你提前退休了然后死了。所以思想，请理解这一点，这是很重要的，如果你愿意的话，思想创造了这个能量，造一架飞机，想想这要多少的投入。几百人为之工作，一步一步一步，把它造出来，而他们造出了747，或者不管是什么，这是一个最奇妙的机器，从来不能坏，或者人可以让它坏。如此等等。所以思想是一个创造能量的非凡工具。对吧？我能继续吗？对吗？

如果你不是真的看到这个事实，那你就跟这没关系了。对吧？如果你不是真的看到这个事实，思想创造巨大的能量，你想变成一个富人，你在拼命工作让自己致富。对吧？你想做某种疯狂的宣传，你非常努力地工作，你加入某些团体，某些派别，某些古鲁以及所有那些事情。所以思想是一个创造思想的非凡的工具。对吧？思想创造能量。对吧？不要同意。

所以我们得非常认真地探究思想的本质。对吧？而不是给出所有那些借口。（不要管这个。我昨天摔倒受伤了，如此而已，这已经过去了。你们可以把注意力放到别的地方了。）所以思想，它规划了这个社会，它把这个世界分为亚洲与欧洲，分为共产主义者，社会主义者，资本主义者，以及民主共和主义者，所有这些都是思想创造的。这很简单。陆军，海军，空军，去屠杀，不仅是为了交通，但也为了屠杀。这是如此显然，不是吗？所以思想在我们的生活中非常重要，因为离开了思想我们什么也做不了。对吧？你从远方来到这里需要计划，调整，坐火车，飞机，坐汽车，等等，等等，所有这些都是你思想的一部分。对吧？所以什么是思想？你们自己弄清楚，不要听我的。什么是思想？没有某种程度的思想你没法生活。对吧？计划，回到你的住处，回去做你的工作等等，结婚，性以及所有事情都包含在思想过程中。那么什么是思想？讲演者对此曾经谈过很多，所以不要回到他的书本。不要说，“对，我以前曾经听到过的”。而是在这里你忘掉所有的书本，所有你阅读过的东西，因为我们必须每次都重新看待它。所以思想是基于知识。对吧？如果你没有知识，你怎么来呢，或者坐汽车，或者怎么样，你不会在这里。所以知识，记忆，思想。对吧？同意吗？而我们已经积累了巨大的知识，怎样彼此出卖，怎样彼此剥削，怎样建造桥梁，怎样创造神和庙宇，我们做了这一切。各种各样的修行场所，你知道所有那些玩意，某种形式的集中营。所以思想做了这一切，创造了陆军，海军，飞机。思想也创造了，通过知识，庙宇以及所有那些玩意。所以没有经验就没有知识，对吧？要理性，先生们。在一定范围内，理性是必要的。如果你不从理性，清晰开始，那么你就变得迷信，富于想象，得出结论，建造庙宇，以及所有那些荒谬。

所以没有经验就没有知识。科学家们每天都在增加一些新东西。请仔细跟上这些，如果你不介意的话。经验是局限的。对吧？因为我们在不断地增加，通过知识。经验，知识作为记忆存在大脑里，那就是思想的开始。对吧？我说得对吗？还是说你是对的？你怎么认为？天啊，你就没有一点感觉吗？所以经验总是局限的。对吧？因为在科学的世界里，你每天在增加越来越多的东西，在你自己的生活里你可以学更多的东西。所以经验是局限的，所以知识是局限的，记忆是局限的，所以思想是局限的。对吧？我是正常的还是神经的？而我们靠思想来生活。所以我们从来没有意识到，虽然思想可以去想象最不可思议的天堂与地狱，希腊的奥林匹克众神，埃及的众神，你们对此有所了解吗？没关系，这无所谓。

所以你的思想永远是局限的，所以你的众神，他们是思想的产物，也将是局限的。对吧？我知道你们不喜欢这个，但是我会继续。所以你的神，你的思想，无论它多么宽广，多么狭窄，所有这些都是局限的。而从这个局限中，我们试图找到能量。你明白我在说什么吗？我们在试图找到创造的起源，起点。

所以思想创造了恐惧。对吧？不对？不是吗？你不害怕两年后会发生什么，不怕吗？你不害怕失去工作，通过不了考试，没有爬上阶梯，你知道我说爬上阶梯的意思吧？更加更加更加地成功。而你害怕无法实现。你害怕无法自立，自己不够坚强。你总是依赖别人。所有这些都导致巨大的恐惧。对吧？你是否会同意这个简单的事实，我们是恐惧的人？而我们想要安全的时候，恐惧就产生了。对吧？你只是在听。好吧，我会继续。不要紧。我会继续。

恐惧毁坏爱。你无法有爱，只要有恐惧，爱就无法存在。恐惧是一种惊人的能量。而爱与恐惧没有关系。它们是完全分离的。对吧？那么什么是恐惧的起源呢？对吧？所有这些都是去理解，对爱的觉醒。如果你不理解所有这些，那就继续你现在所做的吧。满足于它，享受你自己，赚钱，地位以及所有那些东西。但是如果你想非常认真地深入到这里，你不仅得审视什么是思想，以及机器，计算机能做得非常好，你们对此一无所知。在我来印度之前，在讲演者来印度之前，我和英国的一些教授们谈论了这个。现在有些计算机，它们能够进行向前向后的思考。你们知道这意味着什么吗？它们能思考什么？你需要六点起床，所以你就得计划六点起来。对吧？而六点以后它得做什么。我相信这叫做，我忘了，它会回来的。所以机器，天啊，请理解这个，机器，也就是计算机，你知道那个笑话吗？有人在向上帝祈祷，而隔壁有一台计算机，它说，“你在向谁祈祷啊？上帝在这里。”不先生，你不知道这是多么严重。所以，架构，就是这个词。我只是最近才学到这个词，也可能是错的，也可能是对的，一个计算机可以思考过去发生的，并计划未来。而这是大脑做的。你明白吗？你计划来这里，你花了这么多钱，这么多时间，然后回去，或者继续向前。那么计算机可以向前向后地思考，这叫做架构，也许他们现在改了名称了。我会问问这里的一位专家。

所以思想创造了恐惧。对吧？思考未来，思考过去，没有能力快速适应环境的变化，等等，等等。所以思想与时间。对吧？看来你不明白。我会继续。思考明天，可能会发生什么，我妻子可能离开我，或者可能会死。我是个孤独的人。那我该怎么办？我有几个孩子，所以我最好结婚，跟某人或其他人再婚，因为至少她们能照顾我的孩子。如此等等。这是思考未来，基于过去，对吧，而这涉及到思想与时间。对吧？思考未来，未来是后天，或者明天，而思考它导致恐惧。对吧？所以时间，思想，是恐惧的要素。而我们审视了思想，审视了时间。时间是过去，现在与未来，太阳升起与落下，种下一颗种子，它会变成一株巨大的树木。那是时间。而我们还有内在时间，我现在是这样，但是我将会变成一个百万富翁。我现在贪婪，但是给我时间，我会变，或许下辈子。如此等等。所以时间与思想是恐惧的主要因素。


我在找钟。

听众：六点十分。

克：谢谢。那我讲了一小时一刻钟。

听众：四十分钟。

克：就这么多，太糟糕了。那么，让我讲完这个。请再给我二十分钟，如果你不介意的话。你介意吗？我不会拖你们太久的。你们是不是听我的，完全不会有什么不同。你会继续跟过去一模一样地生活。你不会改变，你什么也不会做，因为你陷入了一个轨道，惯例，模式。你会继续，而死亡就在那里。对吧？

所以我们在探究某种也许你不会理解的东西，但是这无所谓。时间，思想是我们生活的主要因素。内在的时间，我是这个但是我将变成那个，或者我曾经是，我将是，我是，我将是，所有这都涉及时间。而时间就是思想。它们不是两个不同的事务。他们都是运动。那么死亡有什么位置呢？你明白吗先生？死亡，以及痛苦，伤痛，焦虑，孤独，所有这些我所经历的糟糕事情，足够多了，在我的生命中有什么位置？

先生，我最好拿着你们的手表，谁给我都行。我也许会丢失它，或者你也可能丢失它。

你明白吗先生们。请非常仔细地理解这个。时间，思想是生活的中心要素。而我们在说思想与时间是恐惧的因素。这是一个事实，无论你喜欢与否。那么痛苦与时间有什么关系？你能跟上所有这些吗？这些痛苦，伤痛，焦虑，孤独，绝望以及所有这些人们经历的辛劳，这就是我们的全部生活吗？你明白我在问你什么吗？我们在一起行走。你不是仅仅坐在那里，听一个说废话的讲演者。我在问你。这是你的生活，对吧先生们，事实，不是想象。你出生了，受教育了，然后你进入学士，硕士，以及所有那些，博士，为了找工作，或者你变成一个出色的总理，或者部长，天啊，你们明白吗？这是你的生活。这是你的意识，你的意识是由你的恐惧，你的知识，你的时间组成的，你知道意识。你的知识，等等一切都在你的意识里。在这个意识里，而你就是这个意识，这个意识你一直认为是你的，我的。我的意识。你明白我的问题吗？

不要盘腿，就像刚才那样舒服地坐着就可以。不要突然变化。

你的意识，如果你仔细地检查它，不是通过评判，估量，通过你所知道的，而是仔细地检查它，那么你的意识是由它的内容组成的。对吧？你明白我在说什么的吗？你在想什么，你的传统，你的教育，有多少恐惧，你是否想换一个新的妻子，或者你是否去某个庙宇，所有这些，孤独，恐惧，这就是你。也许你认为你内在本性是神圣的，但是你仍然在思考。当你说，“对，我内心有神”的时候，这还是思想的产物。所以你的意识，这个意识就是你，不是生理上，而是心理上，内在地，你的意识，就是人类的意识。

我们仔细地讨论了这些。不要接受他说的任何东西。这个地球上的任何一个人，都经历着悲伤，痛苦，焦虑，不安定，不安全，争吵，强迫，想要这个，不想要。所有这些就是你。如果你想象你是神的降生，那是思想的一部分。对吧？思想，如我们所说，是局限的。所以你的意识，也就是你，就是整个人类。每一个人都经历这些，包括男人与女人。每一个人都经历这些，对吧？每一个人。你的邻居，你的父亲，祖父，以及世界上过去世代的人们。所以你们不是个人。这是一个震惊。不要接受它。审视它，不要说“这是胡说”，或者“这不是事实，因为《博迦梵歌》是那样说的”，或者《奥义书》是那样说的，或者《圣经》是这那样说的。这是一个事实，你，你的痛苦，你的悲伤，你的焦虑，你的孤独，你的知识，是共同的，我不想用共同这个词，它是每个人所共有的。对吧？所以你不是一个分开的灵魂，一个分开的“真我”。我知道你不喜欢这个，因为你从小就被教育要吞下任何大家公认的东西。

所以必须要从恐惧，从伤痛，从人类制造的任何东西中解放出来。必须有自由，你明白吗，而不仅仅是词句。“印度必须从世界上解放出来”。这是废话。没有人能够自己生活，他们需要一个朋友，他们需要有人帮助。

所以，我们在试图探究，搞清楚，什么是爱。对吧？我们在说，只要还有任何形式的恐惧，生理上的，执著的恐惧，失去的恐惧，任何类型的恐惧，另一个就无法存在。如果有任何形式的执著，另一个就无法存在，另一个是指爱。所以我们要去探究，如果时间允许的话。那么看到这一切，从开始，从婴儿到成人，看到世界的样子，探究什么是死亡，为什么我们如此惧怕死亡？你明白吗？你知道死亡意味着什么吗？你们没有见过几十个人被杀害，或者受伤，你们看见过吗？没有？你们是奇怪的人们，还是什么？属于另一个星球？我们看见过死亡。我们从未很深入的探究什么是死亡？这是一个非常重要的问题，正如什么是生活一样。你明白吗？我们说了生活就是所有这些垃圾。我们说了生活就是知识，学问，你知道，所有这些东西，每天九点或十点去上班，争吵。战斗。想要这个，不想要，你明白吗？我们知道生活是怎么回事。对吧？一系列的行动导致一系列的反应以及悲伤，痛苦，这就是我们的生活。那么如果这就是生活，这是事实，不要说，“生活是非常美妙的”，这就是生活，争吵，离婚，战斗。但是我们从未认真探究过什么是死亡。你明白我在说什么吗？我们知道什么是生活，如果你诚实的话。你可以想象任何你喜欢的事情，但是这就是生活。你可以想象天堂就在那里，而神在以某种方式看护着你，任何的祈祷都会被回应以及所有那些垃圾。至少对我是如此，对于讲演者。但是我们从未认真探究什么是死亡。是这样吧先生？

什么是死亡？死亡一定是件非凡的事。不是吗？非凡的事。一切都被从你这里拿走了：你的执著，你的金钱，你的妻子，你的孩子，你的国家，你的迷信，你的古鲁，你的神，一切都没有了。对吧？你也许希望把这些带到另一个世界，但是你无法带走你的金钱，你的银行账户。对吧？你的执著，你的古鲁，你的庙宇。你可以发明那里的庙宇，不是在你死了之后，而是在你活着的时候，你能发明所有的世界上的神。但是当死亡来临时，它说，“你看，你没法带走任何东西，你所有的执著，所有的感情，所有的伤痛，所有那些你在生命中收集的东西，你没法带走，没有这个空间”。对吧？所以死亡说，“请完全舍弃”。对吧？这就是死亡来临的时候所要发生的。你无法依赖任何人，没有任何可依赖的，对吧？你明白这点了吗？你可以相信你愿意相信的，下辈子再投生，这是个非常令人安慰的想法，但是它可能不是事实，它可能是你的想象，你的渴望，你的“我不能离开我的妻子”，我给我的儿子留下了这么多，我要在下辈子遇到他，这样就可以告诉他等等。

所以我们在试图搞清楚死亡意味着什么，在活着的时候搞清楚，不是去自杀，我不是在说那样的废话。我想搞清楚死亡意味着什么。不是跳河，我不是指那样，或者去喜玛拉雅山，然后死在那里。但是我想自己搞清楚死亡意味着什么。这意味着我能否从人所创造的一切，包括我自己当中，完全解放出来。你知道有一个意大利的笑话，很抱歉重复一下：整个世界都会死去，也许包括我自己！所以我想搞清楚当死亡说“够了”的时候，真正的事实是怎样的。对吧？你想搞清楚吗？不，你真的想搞清楚吗？

死亡意味着什么？放弃一切。对吗？不是牺牲，死亡，感受，不要用这些愚蠢的名词。它用一把非常非常非常锐利的剃刀，把你与你的执著，你的神，你的迷信，你对下辈子享受的欲望等等割断。所以我要去搞清楚什么是死亡，因为它与生命一样的重要。那么我怎么能搞清楚呢，实际地，而不是理论性地，不是去评判它，然后形成各种组织，你知道，所有那些游戏？我是想要实际地搞清楚，就像你想要搞清楚，我在为你说，所以不要睡着了。死亡意味着什么？你非常健康，身体运转得很好，没有疾病，就像克，九十一岁了，他没有病，没有痛苦等等，因为我看过专家，医生。那么死亡意味着什么？请问自己这个问题，不要听我的。你在年轻时，或者很老的时候，这个问题总是在那。对吧？它总是在问，要求你回答死亡意味着什么。你们对这些有兴趣吗？有吗？啊，不，不要摇头。你知道它的意思？完全自由，完全不执著于人类所制造的一切，或者你制造的一切，完全自由。没有执著，没有神，没有未来，没有过去。你不知道这一切意味着什么。你看不到它的美，它的非凡，它不可思议的力量。所以在活着的时候去死亡。你知道这意味着什么？在你活着的时候，你每时每刻都在死亡。这样在你的一生中，你不执著于任何事情，你的妻子，你的父亲，你的母亲，你的祖母，你的国家，没有任何东西，因为这就是死亡的意思。对吧？也许你会希望有下辈子。这些都太容易，太简单，太神经了。

所以生命就是死亡。你明白吗？生命意味着每天你都在抛弃你所执著的一切。你崇拜的，你思考的，你不思考的，你的神，你的国家，没有一样东西。你能这样做吗？你能这样做吗？一个非常简单的事实，但是却有着非凡的意义。于是每一天都是新的一天。你明白吗？每一天你都在死亡与再生。啊，你不明白。这里面有巨大的生命力，能量。你明白吗？因为你没有任何恐惧。没有任何可以伤害，被伤害的，它不存在。思想是局限的，所以它不重要，因为我得在五分钟内起床出去，但是时间，思想，恐惧，执著，以及所有人类制造的东西，都需要完全抛弃。这就是死亡的意义。上帝也许在天堂等着拯救你，这一切听上去是如此的可笑。所以你能这样做吗？你会试试吗？你会做一些试验吗？不是一天，而是每天。不，先生，你做不了。你的大脑没有这个训练。你的大脑已经被如此沉重地局限，被你的教育，你的传统，你的书本，你的教授们，所有那一切。这就要求我们搞清楚什么是爱，爱与死亡是一起的。因为死亡说，自由，不执著，没有什么是你能携带的。而爱说，没有语言能够表达。所以爱只能在自由中才能存在，不是说为了一个新的女孩而摆脱你的妻子，或者新的丈夫，而是那个完全自由的感觉，巨大的力量，生命力，能量。

下一次我们会讲宗教与冥想。我想这可以吧。我很抱歉只有三次讲演，但是讲演者没法再继续了。你明白吗？他九十一岁了，这应该够了。

shadowl

节录自[从已知中解脱]

　　自由乃是一种心智状态，它不是从某种东西挣脱的自由，而是一种自由 的意识，一种可以怀疑和追问一切的自由，它强烈、活跃，而富有生气，因此能清除各式各样的依赖、奴役、臣服及逆来顺受的阴影。这种自由意味着彻底的孤独，但是一向依赖着环境以及自己的性向长大的人，真能找到完全孤独的自由吗﹖何况其中并没有向导，没有传统，也没有权威。

　　这种孤独是内心的一种情境，它不依赖任何外在的刺激或知识，也不依据任何经验或结论。说实话，我们大部分人的内心从来没有真正孤独过──与外界断绝往来的孤立，和我们这里所谈的孤独是两回事。我们都知道，孤立乃是在身边筑起围墙，以免受到伤害或暴露弱点，或是培养另一种痛苦的厌离心，或是藏身于某种意识形态的象牙塔中。孤独则与上述情形完全不同。

　　你从来不曾真正孤独过，因为你充满了记忆、限制、昨日的怨言和牢骚，你的心从未好好清理过这些垃圾，也唯有先死于昨日的种种，才可能独处。当你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲时，你就会有一种局外人的超脱感。当一个人能如此彻底独处时，才能产生赤子之心，也只有赤子之心纔能使人从悲伤中解脱。

　　从孤独的经验里，你开始了解你必须与真实的自我和平共存，而不是和那个你认为应该的或过去的你。你能否正视自由而没有恐惧、没有假造的谦虚、辩解或谴责，只是单纯地与真实的你共处，你可曾尝试过﹖

　　如果你说：「我自由了！」那么，你就还没有自由。就好比人们说「我很高乐」时，他指的其实是过去快乐的记忆而已。自由只能自然来到，它不可能来自你的期待、要求和渴望，你也无法制造自以为是的假相。想达到这种境界，你的心智必须学会观照生命，那是种不受时间限制的巨大活动，因为自由是超越意识领域的。


　　节录自[从已知中解脱]

　　时间乃是观察者与被观察者之间的空隙，换言之，你这个观察者害怕面对死亡，虽然你并不知道死亡的真相，却早已对它持有各式各样的希望和理论；你相信轮回、复活，或所谓的灵魂、超我、精神体那类超越时间的东西，然而你是否亲自去探索过究竟有没有灵魂这回事﹖还是，那只是你从传统所承继而来的观念﹖到底有没有任何东西是永恒的、持续不断的，而且是超越思想的﹖

　　凡是思想所能想出来的东西，都逃不出思想的范畴，因此不可能是永恒的，因为思想的领域里没有永恒不变的东西。认清世上没有永恒不变的东西是极其重要的，只有如此，心智才可能自由，然后你纔能真的观察，其中纔有乐趣。


　　节录自[从已知中解脱]

　　我们大多数人都害怕死亡，只因为我们不知道什么是生活。我们不知道如何去活，所以也不知道如何去死，只要我们害怕生活，我们自然也会害怕死亡。不害怕面对生活的人，也不会害怕完全失去安全感，因为他深深了解根本没有所谓的安全感这回事。只要对于安全感的需求一解除，无始无终的活动就会产生，那么生活和死亡就没有什么差别了。一个人如果能活得平安和谐，充满了美与爱，就必然不会恐惧死亡，因为爱本身就是死亡。

　　如果你肯死于一切已知之物，包括你的家庭、记忆和所有的感受，那么死亡实在是一种净化，一种日新又新的过程；然后死亡就能带给人赤子之心，只有赤子之心才可能热情奔放。那绝不是那群相信或追问死后是怎么一回事的人所能达到的。

　　你必须真的死了，才能发现死后究竟是怎么一回事。我不是说笑，你必须大死一番，我不是指生理上的死亡，而是从内心深处死于你一向珍惜以及深恶痛绝的东西。如果你能毫不勉强，也不讨价还价地死于任何令你快慰的东西，然后你才能了解死亡的意义。

　　死亡就是彻底让心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新，一种突变，在其中，思想是完全不活动的。因为思想是过去的产物。有死亡存在，就有完全崭新的东西。从已知中解脱就是死亡，然后你才能真正的生活


　　节录自[从已知中解脱]

　　爱不是思想的产物，因为思想是属于过去的，它根本不可能滋生出爱来，爱是不受束缚的，也不可能陷入嫉妒之中，因为嫉妒属于过去，而爱却永远属于活生生的现在。它绝不是「我要去爱」，或「我已经爱过了」。如果你了解爱，你就不会再追随任何人。爱不是臣服，当你爱的时候，根本没有可敬或不可敬的分别。

　　你知不知道爱一个人究竟是什么意思﹖你能了解这种没有仇恨，没有嫉妒，没有愤怒，不干涉对方的思想和行为，既不谴责也不比较的境界吗﹖当你以全心、全意、全身，以及整个生命去爱一个人时，你会有比较吗﹖当你已经为爱而彻底舍弃自已时，就不会再有比较的对象了。

　　爱是否包含了义务和责任﹖它需要使用这些字眼吗﹖如果你因为责任而去做一件事，那还有爱吗﹖责任之下绝没有爱。人类所陷入的责任结构其实毁了自己，当你因为责任的缘故不得不做某件事时，你就无法爱你所做的事。爱所到之处，既无责任，也无义务可言。

　　我觉得有件东西是不可或缺的，那就是没有任何动机的热情。那股热情不是来自某些誓约、执着或色欲。不认识热情为何物的人永远无法了解爱，因为只有在彻底舍弃自我中，爱才能出现。

　　始终在寻觅的心是无法热情奔放的，当你停止寻找它时，反而可能邂逅它，这不能靠努力或经验，而是在毫无心机之下才能相遇的。你会发现这种爱超越了时间范畴，属于个人，也超乎个人；可以专一也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能闻到它，你也能毫无知觉地擦身而过；那朵花为每一个人绽放，包括那个在它面前深吸一口气而且愉快地注视着它的人。不论人们是在花园内或花园外，对那朵花都毫无影响，它只是自然地让所有人都能分享它的芬芳。

　　爱是新鲜、活泼而充满着生命力的，它没有昨日，也没有明天，更不受杂念的干扰。只有赤子之心才能认出它来，而具有赤子之心的人是可以在这个已经失真的世界中生存的。人们总想透过牺牲、崇拜、人际关系、性生活以及种种快感和痛苦的途径，去寻找那不可思议的爱，然而，唯有意念开始认清自己的真相而自然终止时，才可能找到爱。如此而得到的爱，才没有对立、没有冲突。

　　也许你会问：「如果我找到这种爱，那么我的妻子、孩子以及我的家该怎么办，他们的生活必须有保障啊！」你会提出这个问题，就表示你从来还没有跳出思想及意识的领域过。如果你曾经跳出过一回，你就根本不会有此一问了，因为你已经知道在爱之中是没有时间和意念的。谈到这里，你也许会觉得自己受到催眠而入迷了，如果你真的想超越思想和时间，也就是超越悲伤，你就必须先觉察：所谓的爱是属于完全不同次元的东西。

　　可是你不知道如何进入那美妙的源头，那么你该怎么办﹖当你不知道该做什么时，你就什么也不做，不是吗﹖就是这样，什么都不做，然后你的心就完全寂静了，你知道这是什么意思吗﹖这表示你已经不再寻找、不再渴望、不再追求了，当中心点一消失，爱就出现了。

shadowl

节录自[从已知中解脱]

　　能够透视自己的内心，而不只是外在人事，实在是最难的事了。当我们声称自己看到一棵树、一朵花或一个人时，我们是真的看到他们了吗﹖还是我们只看到由那些词汇所创造出来的意象而已。换句话说，当你注视一棵树，或是夜晚云彩的变化时，你是否真真实实地看到它们了﹖不只是眼睛和智性上的看到，而是完整而彻底地看到了一切。

　　你是否曾经不加任何联想或既有的知识，好好凝视过一个客体，例如一棵树﹖你和树之间是否可能没有任何偏见、判断和字眼，这些阻碍你看到它之所以为它的屏障﹖试试看，当你身临其境、全神贯注地观察一棵树时，那是一种什么经验﹖你会发觉在那种强烈的感受下，观察者消失了，只剩下专注的本身。你心不在焉时，才会有观察者与被观察者的区别。在专注的那一剎那，思想、方式或记忆，都毫无藏身之处。这一点十分重要，应该先认识清楚，因为下面我们所要讨论的，需要极其敏锐的观察力。

　　只有当你的心能注视一棵树、天上的星星或闪耀的河水直到完全忘我的地步时，你纔能体会什么是美。在我们真正看到的那一剎那，我们就浸润在爱中了。平常我们都是从比较或人为的方法来认识美，这表示我们总是将美归因于某样东西。我看到一幢我认为很美的建筑物，我是根据我对建筑的知识，加上和其它建筑物的比较之下，才认为它美的。但是我现在就要问自己了：有没有一种不需要客体的美﹖只要那个能够检查、经验和思考的观察者存在，美就不存在了。因为那种美已经变成了观察者所注视和评鉴的外在事物了，只有使观察者的自我消失，没有客体的美才会出现，那需要多深的觉察及探索的工夫啊！

　　美存在于完全忘却观者与所观之物的境界中，唯有彻底的苦修，纔能达到这种忘我的地步。我所指的并不是神职人员的严厉、制裁、戒律以及服从等等的苦修，也不是指衣着、观念、饮食和行为上的刻苦，我所说的苦修是那种彻底简单而谦虚的心境，其中已经没有任何对于成就的追求，也没有攀缘的阶梯，只有第一步，而这第一步实在是永恒的一步。

　　假设你独自散步或与别人并肩而行，你们的交谈这时已经告一段落，在自然的怀抱中，没有狗吠，也没有车声，连鸟儿振翅的声音都听不见，你完全沉静了下来，周遭的一切也都沉寂无声，在这种安静的状态下，观察者不再把所见的景色诠释为思想，当观者与所观之物都归于寂静时，那出奇的美就出现了。既无自然界，也无观察者，那是一种完全的、彻底的空寂，这种空寂就是美。当你真的处在爱的时候，还有观察的主体存在吗﹖


　　节录自[从已知中解脱]

　　当我们心中不再存有先入为主的观念或意象时，才能直接接触到生活。但是，我们所有的人际关系通常都建立在思想所造成的印象上。如果你对我早有某种印象，我对你也是如此，那么我们自然无法看到真正的对方，所以我们的人际关系才会出毛病。

　　当我说我认识你时，这表示我只认识昨天的你，对目前真实的你其实是一无所知的。我所认识的只是我对你的印象而已，包括你以前对我的夸奖或侮辱。你对我的各种反应，累积成为印象，存于我的记忆中，而你对我的印象也正是如此形成的。同时，就是这种造成人际关系的印象阻碍了我们真实的接触。

　　这些意象使你与所观察的对象之间产生了空隙，冲突便随着这个空隙而滋长。我们现在要一块儿探索的就是如何从我们所制造的空隙中解脱出来，我不是指身外的空隙，而是那个在人心内破坏真实关系的空隙。

　　现在你赋予这个问题的专注力，正是你解决这个问题的能量。当你能全神贯注于一件事情时，观察者就消失了，只剩下那股专注力，也就是最高形式的智能。这种心智状态显然是完全寂静的，而这种寂静只有在完全专注时才会出现，它不是靠修炼得来的。这种既无观者也无被观者的彻底寂静，就是最高形式的道心。这不是言词所能描绘的，因为一化为文字，就脱离了事实本身。你必须亲自去经历、寻获它。

　　所有的问题都是息息相关的，如果你能彻底解决一个问题──不论是哪种问题──你就能轻而易举地面对其他问题，并且加以解决。当然，我们所指的乃是心理上的问题。我们已经看出，问题都是来自时间，换句话说，我们没有全神贯注。因此，我们不但需要觉察问题的本质和结构，彻底地观察它，而且还要在它一升起时，当下就立刻加以解决，使它无法在内心生根。

　　我们有没有可能不加扭曲地立刻面对一个问题，然后从中彻底解脱，而不留下任何残存的记忆﹖这些记忆就是我们时常把持的印象，我们不断用这些印象来处理那不可思议的被我们称为「生活」的东西，于是冲突、矛盾就产生了。生活是非常真实的，而绝不是抽象的观念，如果你靠那些印象而活，生活一定会产生问题。


　　节录自[从已知中解脱]

　　在我建立起对你或对任何东西的印象后，我就只能看到那个印象了，于是这个印象和持有这个印象之人就产生了问题。例如，我看到一位穿红衬衫的人，我就会立刻生起喜欢或不喜欢的反应。这好恶的情绪，主要来自于我的文化、素养、社交、嗜好以及我先天和后天的性格。我一向是通过这样的一个中心点来观察和判断事情的。因此，观察者和他所观之物就分裂为二了。

　　观察者所觉察到的意象不只是一个而已，他可以创造出上千个意象，那么观察者和那些意象又有什么根本的差别﹖他本身不也是另一个意象吗﹖他老想在自己身上加点什么，又减点什么，他是一个在外界压力及内心催迫之下，不断衡量、比较、判断、修正而变化无常的生命，他活在自己的知识、影响以及不断衡量比较的意识领域中。

　　当你同时注视这个观察者（也就是你自己）时，你会认出他不过是一堆记忆、经验、事件、影响、传统和各种痛苦的组合，所有的这些都是属于过去的。因此，观察者既是过去，也是现在，而明天在他的期待中也成为他的一部分。他一半是活的，一半是死的，他就是在这种半死半活的状态下去观察一切的。

　　你这个观察者，就是从这种时间的限制中去观察恐惧、嫉妒、争战、和家庭。然后想在这种情况下解决那日新又新的生活所带来的挑战。你总是用旧有的那套来诠释新的事物，难怪你会永远陷入冲突而无法自拔。

shadowl

节录自[从已知中解脱]

　　观察者的本身属于一种意象，同时他也在观察周遭及内心的其它各种意象。他总说：「我喜欢这个意象，我要保留它。」或者「我讨厌那个意象，我要除掉它。」殊不知观察者的本身也是由他对各种意象的反应所形成的另一套意象而已。我们可以这么说──「观察者也不过是一种意象，只是他能把自己和所观之物分开来而已。

　　这个由许多意象所组成的观察者认为自己是永恒不变的，于是他把自己和意象之间划清界线，形成时间的空隙。这促成了他和那些意象之间的冲突，可是他却一味归咎于那些意象，于是他说：『我非除掉这些冲突不可！』这个想法一产生，却又创造了另一个意象。」

　　对于上述一切的觉察力，就是真正的冥想，它披露出存在的真相，也就是各式各样的意象集合成一个意象中心，这个中心意象，就是观察者，他也是检查者、经验者、评估者，这个法官总想征服其它的意象，甚至想把它们一举歼灭。其它的意象，既然是观察者的观念、判断和结论的统合，而观察者本身又是由这些其它意象所汇集而成的，所以观察者就是被观察者。

　　这种觉察已经披露了人心的不同状态，也揭发了人心各种的意象，以及意象之间所形成的矛盾，同时显示出矛盾所带来的冲突，以及对冲突的一筹莫展，还有那些逃避它们的各种企图。透过非常细心而谨慎的觉察，这一切真相都被揭发了！然后你才发现：原来观察者就是被观察之物。

　　但是这觉察的本身，并非另一个比较高级的本体，也没有更高的超我存在。（更高的本体以及超我，不过是人类所发明出来的另一种意象而已。）就是那个觉性本身揭发了「观察者与被观察者不二」的真相。


　　节录自[从已知中解脱]

　　如果你问自己一个问题：那么接受答案的那个本体是谁﹖那个发问的本体又是谁﹖如果这本体只是意识和思想的一部份，那么它根本就不可能找到答案。你所能找到的只是一种觉察的状态而已。如果在这种觉察的状态中还有个本体在那里说：「我必须觉察，我必须练习这种觉察力。」于是你又开始制造另一个意象了。

　　觉察到观者与被观者不二，并不意味着一定要与那被观者认同。我们相当容易将自己与某些东西认同，例如家庭、丈夫或妻子以及国家等，因而招来极大的痛苦以及无止境的战争。我们此刻所探讨的，乃是另一种境界，我们不应该在口头上，而应该从内心深处，从存在的根本去了解它。

　　据说古中国有一位艺术家，他在画一棵树之前，一定要坐在那棵树前看上好几次、好几个月，甚至好几年，不论多久，总要看到他自己变成那棵树为止。他并不是在和那棵树认同，因为他就是那棵树了。这表示他与那棵树之间，观察者与被观察者之间，已经毫无时空隔阂，没有那个经验的主体在那里感受大树的美、活动、树荫、叶质以及色泽。他已经完全变成了那棵树，在这种境界中，他才肯提笔作画。


　　节录自[从已知中解脱]

　　如果他尚未领悟到观察者与被观察者不二的真理，则观察者的任何作为不过是在制造另一个意象而又使自己身陷其中。当观察者觉察出所谓的观察者也不过是被观者而已，接着又会怎么呢﹖（慢慢来，别急着答复，我们现在正进入一个相当复杂的问题。）究竟会怎么样﹖观察者就不再有任何活动了，不是吗﹖以前观察者总是说：「我必须解决这些意象，我必须压抑它们、改造它们。」他所有的行动都和被观察者有关，这些行动和反应有时热情有时漫不经心。这种好恶的交战，也就是「我喜欢，因此我要抓紧它；我不喜欢，因此我得除掉它」的被动反应，居然被人们视为积极的行为。

　　但是当观察者突然了悟到他所应付的这种被动反应的那些问题原来正是他自己时，那么他和那些意象之间的冲突就消失了。他，就是那个东西，无二无别。当二者对立时，他只好忙着应付它；当他一旦体会到他就是那个东西时，就没有什么可喜欢或不喜欢的，于是内在的冲突就停止了。

　　如果那个东西是你，你会怎么办﹖你无法抗拒，也无法逃避，甚至连接受都没有必要，因为它就在那儿。于是那个受好恶之心所驱使的反应作用，便到此结束。

　　然后你会发现，你的觉察力突然变得极为活泼，它不受制于任何事件或意象。从这种强烈的觉察中就会产生不同品质的专注力，这种专注力就会造成全然不同的心智状态。因为心智就是觉察的本身，它会因此而变得极度敏锐，而且有高度的智能。


　　克氏之书-「论真理」

　　你不是在这里听我唱歌。

　　你和我正要做的是发现我们自己心里的歌，而不是听别人的歌。许多人习惯听别人唱的歌，所以他们的心灵是空虚的，而且他们总是空虚的，因为他们的心理只是装满别人的歌。那些不是你的歌，你只是一部留声机而已，依照你的心情来换唱片。你也不是音乐家，但是我们每一个人必须是音乐家，尤其是在痛苦和麻烦中时，我们必须以歌来改造自己，意思是解放所有填满心灵的产物，让心灵空寂，不要被那些灰烬填满。当心灵空寂的时候，就出现了歌，一首无法被破坏或扭曲的歌

shadowl

录自[从已知中解脱]

　　思想不过是一些观念而已，它是积存在脑细胞中的记忆的一种反应，那么为什么在我们的生活中它会变得如此重要﹖也许你们有很多人从来没有想过这个问题。即使你曾经想过，你也可能会说：「那并不重要，情绪才是最重要的。」我不认为我们能够把思想与情绪视为两件事。如果思想不支撑着感受，感受转眼就消失了。

　　因此，为什么在这恼人、无聊而又恐惧的日常生活里，思想会变得出奇地重要﹖不妨按照我反问自己的方式来自问一来：为什么一个人会变成思想的奴隶﹖聪明而狡猾的思想一向善于组织、肇事，它发明各式各样的东西，助长了数不尽的战争，带来极大的恐惧、焦虑，它不断制造意象，然后像只狗追逐自己的尾巴一样忙得团团转。思想一向喜欢沉溺于昨日的快感，并且设法将这快感延续到现在，甚至将来，它永远陷于交战、唠叨、变化、营造、去除、增添和假设之中。

　　对我们来说，各种领域的知识分子都已经清楚地将观念表达在书上了。观念表达得愈巧妙细致，我们就愈加崇拜那个作者和他的书。我们永远都在讨论观念和理想，并且相互交换意见。每个宗教都有它的教条、公式以及它特有的通往真神的断头台。

　　当我们探索思想的起源时，其实是在质问「观念」那个庞大领域的真正价值。我们一向把观念和行动分开，观念永远属于过去，而行动却属于现在，生活也是属于现在的。只因为我们害怕面对生活，因此陈旧的观念才对我们变得如此重要。


　　节录自[从已知中解脱]

　　观察自己的思想运作实在是非常有趣的事。观察一个人如何思想，也就是看那个被我们称之为思想的反应是如何生起的。它显然是从记忆中生起的。那么思想有没有一个起点﹖如果有的话，我们可能找出这个起点──也就是记忆的起点吗﹖因为没有记忆就没有思想。

　　我们已经认清思想如何维系和延续昨日的快感，同时也看到了思想如何维系快感的反面（也就是恐惧和痛苦），因此经验者，也是那个思想者，他本身既是快感及痛苦，同时也是助长快感及痛苦的人。思想者总是把快感及痛苦分开，也没有认清在追逐快感的那一刻，他也正在招揽痛苦和恐惧。

　　在人际关系上，思想又不断在忠诚、互助，给予支持、服务种种名目的掩饰下追逐快感。我时常怀疑人们服务的动机到底是什么﹖加油站也说它提供良好的服务。所谓的互助、给予和服务，这些字眼到底是什么意思﹖一朵亮丽可爱的花朵会不会说「我正在帮忙、给予、和服务」﹖而它确实是在这么做，正因为它无心去做什么，它才能覆盖大地。


　　节录自[从已知中解脱]

　　思想精明狡猾，它为了自己的便利常不惜扭曲真相，它因为追逐快感而作茧自缚，它还引发了二元对立的人际关系。我们内心的暴力时常带给我们快感，我们另一方面却又渴望平静、仁慈与温柔，这是我们的生活最常见的状态。思想不但引发了内心的矛盾与对立，它还将数不尽的快感及痛苦的记忆累积下来，再从这些记忆中复活，就如同我已经说过的，思想只是过去的陈迹而已。

　　生活的挑战每天都不同，它是崭新的，如果我们仍然用过去的那套来应付新的问题，当然会格格不入，因而产生矛盾、冲突、不幸和愁苦。我们的小小脑袋，不论它胸怀大志、模仿、臣服、压抑、升华，甚至服用迷幻药来扩张自我，都是处于矛盾状态的，它必然会制造更多的冲突。


　　节录自[从已知中解脱]

　　人的思想根本无法看出新的事实真相，也许事后他会在字面上有所了解，但是他并没有了解事实的本身。思想也绝对无法解决心理上的问题，不论它多聪明、巧妙、博学，不论它如何善用科学和计算机，如何出自冲动或需求而制造一些结构，它永远都是陈旧的，因此也永远无法解决重大的问题。陈旧的脑袋是无法解决生活中的重大问题的。

　　思想是扭曲的，因为它总是任意发明和看到根本不存在的东西。它能变出各种不可思议的把戏，因此它是不能信赖的。但是，如果你能认清自己如何思想、为何思想、自己所用的词汇、日常的行为、和他人的交谈方式、对待他人的态度，甚至走路、吃饭的姿态等所有情形，那么你的心就无法欺骗你，也就没有什么好骗的对象了。然后心智就会一改常态，不再一味强求和征服，它会变得出奇的宁静、柔软、敏感和空寂。在这种境界中，就不会再有任何的自欺欺人。

　　你有没有注意到，当你完全而彻底地专注时，这个观察者、思想者、中心点和自我感都会一并消失，在那种专注中，连思想也无形无踪了。

　　一个人如果想看清楚一件事，他的心必须十分宁静，没有任何偏见、唠叨、对话、意象和画面，这一切都得拋开。只有在这种寂静中，你才能看见意念的升起，当你仍然在追寻、质问和期待答案时，你都无法办到。等你彻底平静下来时，你就可以从存在的根源来问思想的起源到底是什么﹖然后你就会开始从这种寂静中认清思想是如何形成的。

　　你一旦觉察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。我们不只在求学时，可以说整个一生都消耗在控制思想上了──「这个念头很好，我得常常想它，那个念头不好，我必须压抑它。」于是一个思想克服另一个思想，一种欲望征服另一种欲望，一种快感控制所有其它的快感，内心永远争战不已。直到我们了解到思想是如何生起的，一切冲突矛盾纔能停止。


　　节录自[从已知中解脱]

　　当你听到我说「思想常是陈旧的」或「时间即是悲伤」这类的话时，你的思想就立刻开始加以翻译和诠释，但是这种翻译和诠释完全是建立在昨天的知识和经验上的，因此它必定受到昨日的你的局限。如果你只是全神贯注于这种说法，而不加以任何诠释，你就会发现其中既没有观者，也没有被观者，既无思想者，也无思想的存在。

　　但是千万别问「哪一个意念先产生﹖」这种聪明的思辩对你一点用处也没有，你只需要观察自己如何处在没有任何杂念的状态（我并不是指那种顽空无知的状态），只要思想不再从过去的记忆、经验或知识中生起，思想者就不存在了。

　　这并不是哲学或神秘学所探讨的事务，我们是在对付一个极为具体的事实。如果你已经和我同行到目前这一刻，你就应该不再用陈腐的头脑去面对挑战，而能换上一种崭新的态度了。


　　克师-论关系

　　一味培养仁慈、慷慨，却不充分了解贪婪，无异纵容无知与残酷。一味培养仁慈、宽恕，却不完全了解人我关系，只会造成孤僻，使我们耽溺于掩饰得很好的骄傲当中。完全了解渴欲，就是慈悲，就是宽恕。


　　克师之「论关系」

　　目前我们只是留声机，偶而在压力下换换唱片，可是几乎每一种场合都唱同一首调子。这种重复，这种传统的延续，就是我们的问题，连带其中一切纠结的根源。我们无法突破「雷同」，只能用心的雷同取代原来的雷同，或者修改原来的模式。这是不断重复、模仿的过程。我们是佛教徒、基督教徒、印度教徒。我们引用圣典，或者是重复前人的手法，就什么问题都想解决。重复当然无法解决人的问题。自我觉察却能使我们免除这种重复，免除了重复，我们就可能永远处于崭新的创造状态。宗教不是信仰，不是遵循仪式、教条，说自己是这个，是那个。宗教是体验一种创新的状态。这不是观念，不是过程。这种状态只有解除「我」才可能实现。

skyblue

论生活－－闲话与忧虑  
克里希那穆提著

闲话与忧虑是多麼古怪的类似。它们两者皆是焦躁不安头脑的结果。焦躁不安的头脑必定有各种不断改变的表现与行动方式，它必定是被占据的；它必定会有不断增加的快感与一直经过的兴趣，而闲话包含了所有的这些元素。闲话正是热情的对立面。谈论别人，不论是愉快的或是恶意的，都是在逃避自己，而逃避正是焦躁不安的原因。逃避在本质上就是焦躁不安的。关心别人的事情似乎占据了大部分人的时间，这种关心显示於阅读无数的报章杂志的八卦专栏，以及谋杀率、离婚率之类的统计数字之上。  

　　就像我们关心别人对我们的看法一样，所以我们也很焦虑的想了解所有的人；因此产生了各式各样的势利与对权威的崇拜。我们因此变得越来越朝向外在，而在内在却是空虚的。我们越朝向外在，就一定会有越来越多的快感与消遣，而这会让头脑永远无法安静下来、永远无法进行深入的寻找与探索。  

　　闲话是焦躁不安头脑的一种表现；但是仅仅沉默不语并不表示头脑是安详的。安详并不会随著禁欲与否定而来到；安详会随著了解事情的本来面目而来到。要了解事情的本来面目需要即时的觉知，因为它并不是静态的。  

　　如果我们没有忧虑，大部分的人会觉得我们并不是活著的；对大部分的人而言，与问题奋斗是一种存在的象徵。我们无法想像一种没有问题的生活；我们越被问题占据，我们就认为自己越警觉。对一个头脑创造出来的问题持续保持紧张，只会让头脑迟钝、不敏感与疲倦而已。  

　　为什麼会有对问题无休无止的关注呢？忧虑能解决问题吗？或者问题的答案会在头脑安静下来的时候来到呢？但是对大部分的人而言，安静的头脑是一件非常可怕的事情；他们害怕变成安静的，因为谁知道他们会在自己身上发现什麼呢？而忧虑是一种预防措施。一个害怕探索的头脑一定一直在防御，而焦躁不安正是它的防御措施。  

　　透过持续的紧张，透过习惯与环境的影响，头脑的意识层面已经变得激动与焦躁不安。现代的生活方式鼓励这种肤浅的活动与消遣，那是另一种形式的自我防御。防御就是抗拒，那会阻止对事情本来面目的了解。  

　　忧虑、就像闲话一样，看似热心与认真；但如果一个人更密切的观察它，他会发现忧虑来自於那些吸引人的东西，而不是热心。吸引人的东西一直在改变，那就是忧虑与闲话的对象一直在改变的原因。改变只是持续的被修正而已。唯有在头脑的焦躁不安被了解之后，闲话与忧虑才会停止。仅有禁欲、控制与纪律是不足以带来安详的，那只会让头脑迟钝、不敏感与受局限。  

　　好奇心并非了解的方式。真正的了解来自於自我的了解。那些受苦的人并非渴求知识的人；而好奇心只是一种不确定的推测，它是自我了解的障碍。推测、就像好奇心一样，是一种焦躁不安的象徵；而一颗焦躁不安的头脑，不论它多麼的有天赋，都会摧毁所有的了解与快乐。

skyblue

论生活－－思想与爱  
克里希那穆提著   

　 情绪的、感性的思想并不是爱。思想总是否定爱。思想建立於记忆之上，而爱并不是记忆。当你想著你爱的某个人时，那种思想并不是爱。你也许回忆起某个朋友的习惯、做事的习性，并且想起你与这个人之间的愉快的或不愉快的事件，但是思想唤起的那个画面并不是爱。思想的本性是分离的。时间与空间的感觉、分离与哀伤的感觉，都是由思想的过程产生的，唯有思想过程停止的时候，爱才会存在。  

　　思想无可避免的会产生拥有的感觉，那种拥有在有意无意之间会培养出嫉妒。显然的，有嫉妒在的地方，爱是不存在的。然而对大多数的人来说，嫉妒是一种爱的指标。嫉妒是思想的结果，它是思想的情绪性回应。当占有与被占有的感觉被阻挡时，产生了许多的空虚而使得羡慕取代了爱。正是因为思想在扮演著爱的角色，因此产生了所有的混乱与哀伤。

　　如果你没有想著另外一个人，你会说你并不爱那个人。但是当你想著那个人的时候，那是爱吗？如果你并没有想著你认为你爱的朋友，你会很恐惧，不是吗？如果你没有想著你死去的朋友，你会将自己视为不忠实的、没有爱的。你会将这种状态视为麻木不仁的、漠不关心的，所以你会开始想著那个人，你会拥有实际的或在头脑中的照片或影像；但是如此这般的用头脑的东西来填满你的心，就是不留空间给爱。当你与朋友在一起时，你不会想到他；只有在他不在时，思想才会重新创造已逝去的景象或经验。这种过去的重演被人们称为爱。所以对大部分的人来说，爱就是死亡，爱就是对生命的否定；我们与过去一起生活，我们与已死去的东西一起生活，因此我们自己也是死的，虽然我们称之为爱。  

　　思想的过程永远是否定爱的。有情绪性障碍的是思想，而不是爱。思想才是爱的最大阻碍。思想创造出事情本来如何和应该如何之间的区分，而道德就是建立於这种区分之上；但是不论道德或不道德的人都不了解爱。道德是由头脑创造出来的，它是为了维持社会的人际关系，它并不是爱，而是一种像水泥一般的巩固过程。思想并不会导致爱，思想并不会培养爱；因为爱无法像庭院中的植物一般的被培养出来。培养爱的那个欲望是思想的行为。  

　　如果你非常警觉，你就会看得出来思想在你的生命中扮演了多麼重要的角色。显然的，思想有它的地位，但是和爱绝对无关。和思想有关的事可以被思想了解，但是和思想无关的事无法被头脑了解。你会问，那麼爱是什麼？爱是一种思想不存在的状态；但是对爱下定义是一种思想的过程，所以它并不是爱。我们必须了解思想本身，而不是试著去用思想来捕捉爱。否定思想并不会带来爱。唯有在完全了解思想的深层意义时，才有可能由思想中解脱；要达到这一点，需要深刻的自我了解，而不是徒劳无功的、肤浅的主张。揭露思想作用方式的，是静心而不是重覆，是觉知而不是下定义。若不察觉与体验思想的方式，爱就无法存在。

skyblue

论生活－－单独与孤独  
  太阳已经下山了，相对於渐渐变暗的天空，树木是昏暗的、形状突出的。宽广的、湍急的河流是平静、静止的。月亮刚从地平线出现：它正好从两棵树之间升起，但是它尚未对树木投射出影子。  

　　我们走上了陡峭的河岸，我们选择了那条围绕著绿色小麦田的道路。这条路是一条非常古老的路；有无数人曾经走过它，它是非常传统的、宁静的一条路。它的沿途有许多的芒果树、罗望子树与废弃的神殿。附近还有许多很大的花园，甜豌豆的气味在空气中飘浮著。鸟儿也在晚上停驻了下来，广大的池塘开始反映出星光。在那天晚上大自然是静默的。树木是扶疏的；它们回到了自己的沉默与黑暗当中。一些喋喋不休的村人骑著脚踏车经过，然后当地又再度陷入宁静，那种平静会在一切事物都变得单独的时候来临。  

　　这种单独并不是痛苦的、令人恐惧的寂寞。它是存在性的单独；它是不会腐败的，它是丰富的、完整的。那棵罗望子树除了成为自己之外别无其他的存在。单独也是一样。人是单独的，就像火焰、花朵一样，但是人并没有察觉单独的纯粹与广阔。唯有当单独存在时，一个人才能真正的沟通。单独并不是否定、自我封闭的结果。单独是所有动机、欲望追求与目标的净化。单独不是头脑的目的产物。你无法祈求单独。这种祈求只不过是逃避无法与万物融合的痛苦。  

　　带有恐惧与痛苦的单独就是孤独，它是自我不得不为的行动。这种孤独的过程，不论是广阔的还是狭窄的，都是混乱、冲突、哀伤的产物。孤独永远无法产生单独；它们是水火不容的。单独是与他其东西密不可分的，而寂寞却是与其他东西隔离、分开的。单独是有适应性的、长久不变的。只有单独能够与那无原因的、不可思量的东西沟通。对於单独来说生命是永恒的；对於单独来说是没有死亡的。单独是永远不会消失的。  

　　月亮刚刚从树梢出现了，它投射出的影子又浓又暗。当我们经过小村庄、沿著河边走的时候，一只狗开始吠叫。这条河是如此的平静无波，它反映出星光以及水面上长桥的倒影。有一只夜行鸟静静的飞过。有人开始在河的另一岸唱起歌来，他的歌声是如此的清澈与嘹亮。在生命中四处弥漫的单独又再度出现了。