为什么我对一般的咨询没感觉？从一种“怒胜思”的说法说

六道解脱

　　
　　这种医疗案例古今都有。怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒……。但在我看来，用在心理咨询上，这种医疗只是很表皮的东西。
　　
　　比如某些强迫思维，为什么思呢？因为有恐惧有焦虑。恐惧焦虑什么呢？需要找出原因，才好对症下药。如果有人提一个“怒”出来对治，那么强迫者必定会问，好端端的为什么要我怒？这是把人当成机器还是动物了，没有脑子任人摆布的，莫名其妙“怒”一下就好了？所以那是不可能的。如果不是别人提出要他去“怒”，而是他自己因为某事对人生怒了，那么强迫者必定会去省思，因为怒是不好的，不应该怒。所以怒胜不了思，相反会更增加“思”。可能某时的怒（或喜、悲或任何一种感情的流动）会使人忘了思虑，但那只是一时情绪化的东西，也许有一时效果，但没有针对原因和症结，不能解决问题。
　　
　　所以我看古代这种案例，觉得对我肯定不适用。首先我不会因为那种事而去“思”，所以那种“怒”也就用不上；其次我也不会因为那种事而去“怒”。并且我还想，难道古人特单纯，就这样演戏似的就好了？反正对强迫症是没什么用的。
　　
　　森田说的一种情况可以算“怒胜思”，他说：“……并不要去讲求宽恕他人的德行或爱护敌对者的宗教道规。怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感。……总之，只要切断思想矛盾，无论多么痛苦也能消解。……其实无非就是要回到自己那自然的状态。”怨恨就是怨恨，不去管什么怨恨是不好的、不应该怨恨之类，这倒是怒，这对消解那种稀里糊涂的既要排斥又要接纳（/反省/忏悔/忍辱/圆融）的混乱思维是有用的。但只是一时缓解，还是没有解决症结。如果有强迫者这样减轻了一些混乱，他一定会想，问题还在，还没解决，怎么可能好起来的？为什么“反省”、“忏悔”、“忍辱”、“圆融”没有用，听其自然地亮出自己的真实情感却有用？又多了一个问题，是需要省思的。
　　
　　真正的问题是在那种稀里糊涂的“忏悔”、“忍辱”、“圆融”的认识，也就是我说的状况：以前心里没什么固定想法，别人说什么都相信，认为别人说的肯定比自己想的可靠，把什么杂七杂八连同垃圾都奉到高位，不把自己搞成一团烂泥才怪。那是一种懵懂的单纯，懵懂的平等心、谦卑心，是一种愚痴的表现，可以说这里也有个“次第”的问题……。倘若“次第”了然于胸（意思是对人生之路、对人的心理的发展过程、对社会生活有了某种整体把握），知道了森田说的那个“实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感”在自己的人生和心灵中处在什么位置，从而有了一种心安感。但终究是不美，因为怨恨是不对的。虽然可能因为有了一种整体认识，可以包容自己的怨恨，不会因为怨恨而更生强迫，但没有解决根本。
　　
　　我想，什么情况下“怒胜思”才是真正正确和有效的？应该是在这种怒是针对自己的不长进的一种怒的时候。比如你大致已经知道了心理问题产生的原因，知道了当前状况是怎样从开始一步步发展而来的，就有了一种心安感，以后当恐惧焦虑（或悲伤、兴奋等心情也一样）升起时，你不与之认同，只是以旁观者的心态去看待它。但你不能经常做到，不能每次都做好，还是会与恐惧焦虑等情绪认同，还是会陷进去，认为那就是你。当要陷进去的时候，你在心里呵斥自己，让那些情绪、那种认同、那个不长进的你滚远点，这种呵斥是一种愤发前行的志向、一种当断则断的意识、一种拿得起放得下的气魄，或许可以算是一种怒。这个怒可以胜思，是击中了症结的。
　　
　　对于一般的那种“怒胜思”的说法，我看到有这样的咨询案例，也看到古时的医疗案例。我觉得，假如用那种“怒胜思，……”之类用来对治强迫思维，可能会有某些作用，但那是表面的，远不是重点，更不是根本。
　　
　　假如把这种东西轻易撒到别人头上，以咨询的名义给别人下论断，那就是出于一种慢。为什么要慢呢？因为慢可以“胜”卑，慢可以“胜”怒，慢可以维护自己心里权威与超脱的形象，慢可以掩饰无知与恐惧。
　　
　　同样的问题，看到有篇法师开示说心地善良可内心还痛苦的原因，也不能说不对，但那些东西谁不知道？就这样开导/批判/否定了别人？内心痛苦就说明心里有相应的恶存在，这个话作为一个原则是不会错的。但看其所说的问题，如果要作为对神经症问题的剖析和开导，却不大适用。
　　
　　同样的问题，我看很多咨询师的东西也一样。咨询师说的比一般法师开示要贴切多了，但我仍觉得浮于表面。相应的，其方法也不大适合我。
　　
　　同样的问题，看心理学专著也是一样的感受。回想我小时候看心理书，觉得很琐碎，为什么呢？因为的确琐碎，加上自己没有经历、没有阅历，完全看不懂。但现在有了经历，有了阅历，再看心理书，仍然有琐碎之感，因为分析的是些浮在表面的东西，没有抓住“根”。我相信有很多人都是一样的感受。
　　
　　为什么我总是神经质地处世？你在担心什么，烦什么？是什么闷住了你？其中真正紧要的、根本的问题是什么？那些心理学专著的分析，讲了很多，有道理、有系统，应该说比一般的心理咨询好很多了，但仍觉得分析不到点上，还有很要紧的东西没说到。
　　
　　后来看一部电影《达摩祖师》（尔冬升演的），里面的几句台词：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”这几句话以前听得多了，当时看电影时，蓦地心与神会，一下触到了心灵柔弱的底处，眼泪稀里哗啦流下来，整个人都震颤了。那时候我知道，那个就是根本问题所在。如果要描绘出来，就是我在“出离心与悲悯的体验”里说到的问题，也包括在“事实唯真的一点思考”里说到的问题，虽然我感觉还是说得不够清楚，但大致轮廓描绘出来了。因为在这个根本的地方迷失了，才会产生后来琐碎的问题却不知道对治。
　　
　　佛教说，生起皈依忏悔的心，生起大悲心，生起菩提心，化解心结，净除业障，这与“怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒”之类无法对应，与一般的心理咨询也不是一个层次的。皈依、忏悔、出离心、大悲心、菩提心才是根本，这样心的生起不是脱离心理症结，望空而发的，而是建立在透视问题的根源，看清事实、洞明世相的基础上的。
　　
　　现在我想想自己走过的路，我那些治疗恢复的做法：混混过、童心、斋戒、皈依忏悔、忆念初发心……等等，是由我的性情、观念、思维方式决定的。对我来说，这是必然的路，可能有的地方笨拙了点，缺少方便，但主干肯定是这个样子。我必定是通过这样的路子摸索过来，没有其它可能。