●戒邪淫的问题
同样的，也是把xieyin对神经症的形成和推动的危害放到了一个不恰当的位置。
我琢磨着，是不是某些信佛人的放生、戒xieyin之类的“事迹”、“感应”看多了，功利性太强，眼界忒窄了些，以致过于狂热和不理智。
说到因果，我想，那个神经症与发心的因果关系的想法，在信佛人中应该是我最先明确和仔细提出来的。这个想法在很早就有，为了谨慎起见，直到看到《饿鬼报应经》里的那段话，才公布了我的想法。（事实上当时我看到那段经文，就认为是上师加被的结果。）当时说得没那么仔细，但核心内容已明确说明了。据我之前多年泡网的经验，在我之前没有看到哪个人说到过这个问题，估计可能会有这类的一两句话的提到，因为在我之后看到过有这类的一两句话的提到，所以之前应该也不会完全没有，但说得不够清楚，且仅仅限于xieyin，没说到与“发心”的联系。在我之后几个月，才看到有人比较明确地说到这个问题，并且同样引用《饿鬼报应经》里的那个例子作为一个经论依据，但也只是几句话不详细。然后又再过了半年还是一年以后，才看到有其他人在心网说到和我相似的想法，然而还是简单的几句话。所以可以说这个想法在信佛人当中是我最先明确和仔细提出来的。刚开始看到有其他人说到这个问题时我还有点高兴，以为终于找到支持者了，但不久感到味道不对：
其一，我说的因果主要是从心理学角度来考察，是一个值得探讨的问题，并且我自己还寻求过验证。而某些信佛人说的因果是从三世因果的角度来裁断，却似乎从未想要求证，就把邪不xieyin作为关键重点而认定了，把他自己那点经验（也可能只是从别处看来的“感应”事迹）加到所有人身上，似乎就作为前世今生的主要线索，以为挖到了根源（当然这里根源不是指业、我执之类，那个等于废话），而仍然看不上、不懂、贬低别人的心理分析与探讨。
其二，这个神经症与道德的因果关系心理学家也是知道的，比如我在“神经症致病的精神因素”一节里引用的荣格举的例子（显然与xieyin无关）。对于这些心理学大师，这点玩意哪有不知道的——连我这个水平不入流的人都知道。在有的心理案例里也说到了，如青少年SY导致社恐，这本是普通案例，咨询师不会不知道。但这个因果关系的想法，只是一部分原因，还有很多因素的共同作用。我个人认为那个发心与神经症的因果关系的想法适用于大多数人，但未必是绝大多数，有些精神障碍的原因与我说的不是同类型的。任何此类因果都不可能适用于所有人或所有情况，且对适用者来说在其神经症成因的成份里还有所占轻重比例的问题。并且不管什么原因，即使是同样的原因，解决起来也不是千篇一律的，因为人不同，需要采用各种方法——主要是心理学的方法，也包括佛法的方法——来治疗。这些方法的理论基础和操作过程都是现成的，是由诸多专家共同摸索取得的成果，并且仍然在实践治疗中摸索改善的，这些人才是称得上发心和利他的，是我们的榜样。
退一步说，即使是佛法方面的专家，如东杜仁波切等，他们对心理治疗有多年的摸索与实践，而他们却是开放的态度，认为自己所说的只是一隅，而问题是多重的，其方法未必适合所有人，其它方法只要有帮助都可以采用，绝不是神经质的情态，好像什么都知道似的。并且即使退一万步，假设任何情况解决路子都是一样的（当然那是不可能的），也绝不是瞎喊和病态宣泄能有任何意义的——也许除了对缓解瞎喊者自己的心理问题有点意义以外。对此那些“学佛人”似乎不会去稍微想一想。
其三，这些学佛人自己拍拍脑袋想到一点（仅有的一点知识还是刚刚从别人那里看来的），就以为发现了什么，好像怎样不得了，反过来跑去教训别人，举止心态很无知很臭屁，然后再拨弄些下三滥的玩意，就是垃圾了。
本人对xieyin与神经症的关系的看法，在说到“斋戒对康复的意义”时有提到。有网友说：“心理疾病背后的负面精神能量是可以转化形式的，强迫能量和性能量之间存在相互转化的关系，所以很多病友的性欲不是亢奋就是低下。这跟很多心理疾病患者同时伴随暴食和厌食现象的道理是一样的，只不过一个是食欲，一个是性欲。很多病友被过度SY纠缠，其实是强迫症状的能量转化成了过剩的性欲，这种情况也只有等到强迫症缓解了才能得到彻底的解决。”本人对此表示赞同。
再说一说我的观点：SY是个普遍问题，可能有些强迫者要严重些，多出的部分，主要是在糟糕的心理状态下衍生出来的行为，却不是由这种行为而导致了这样糟糕的心理状态。从三世因果而言，SY是xieyin，很糟糕，不守五戒，人身都保不住；而且SY对心理的影响，即使今世没怎么显出来，后世果报成熟，仍然会造成心理问题、心理疾病，成为导致心理问题、心理疾病的因缘之一，所以SY根本上必须断除。就今生目下的状况而言，SY是次要问题，但对沉溺于此的人则会拖累健康，并且本身就是在逃避生活，因循守旧麻痹自己，不可能走向康复。
很多信佛人认为强迫症是xieyin造成的或xieyin在强迫症成因中占了很大成份，但从来没看到有说服力的证据，都是罗列一通什么表现，莫名其妙就认为那些表现是xieyin造成的。可那些表现的描述，精神压力大的人多会有一些，有些含含糊糊的东西，没什么精神问题的人也能套用，不知怎么他们就能断定是xieyin造成的，更不知怎么就能断定这样会导致强迫了，它们之间根本没有逻辑通道。xieyin是会造成一些问题，一些问题的产生却未必是xieyin造成的，那些表现和xieyin没有必然联系，而且就算有一些联系，也未必能联系上强迫症，就算能联系上他个人的强迫症，要认为适合多数人，也没有根据。
看到有些信佛人说强迫症是SY造成的、戒了SY强迫症就好了，估计只对他本人而言。而这其中好转的原因，恐怕也不是他所想的一些原因那么简单。决定断SY，并且的确实践断了SY，说明他生活有了目标，心里有了志向，鼓舞起一种士气，不再空虚苟且过活了，这样的心理状态就首先对强迫症已经有正面的对治力量了。比如烟瘾重的、萎靡不振的人很难戒烟，而如果他真的立志戒烟，并且真的戒了烟，他的生活、心理状态一定有很多改变，不是仅仅不抽烟了这么简单。如果要说戒了烟了强迫症就好，我们知道这种说法肯定不对。同样如果要说戒了SY了强迫症就好，基本上也是不对的，虽然SY对生理、心理的影响比抽烟大。除非强迫的正好就是SY。
就我本人来说，失眠、社恐、强迫是在初二下学期开始的，强迫最严重是在高三、大一、大二时期，但我在初中、高中直至大学末期之前都从不SY，也不乱想什么男女的事。小学三年级上学期受同学教唆好玩而有过SY，一度比较频繁，四年级下学期基本就完全断了，因为发觉自己在沉湎于污秽浊臭低级的东西，感觉不好，便断除了，不费什么力气，不搞就不搞了，很简单的。整个过程都有清楚印象，和SY没什么关系。多年前我不知道自己是强迫症，不知道那种情况是怎么回事，为了使自己安心点，想要尽快找到出路，受佛网一些言论的影响，于是给自己安了SY报应之类的原因，还把自己SY说得很严重，好像可以给自己套上一个角色了，有了定位了，确定原因了，康复就有希望了。后来知道是错误的。（我看到有其他信佛人也说到类似的纠正认识的过程。）就我而言，xieyin和强迫症的形成没有关系，无论前世今生；形成之后xieyin对强迫症的影响应该有一些，但很小，远不是主要因素。
在心网有不少人说到，很早就有强迫，有的7、8岁就有了，那时根本不想男女的事，等到几年或八、九年后才有SY。从来不SY而有强迫的人也有的，这本不是什么大不了的事，在我曾经常去的一个心网里看到有四位患者说到过，他们也不会和一些自诩信佛的小孩一样，拿这点事（以及类似的事，比如他们的所谓“发心利他”）来夸耀和妄下论断。
宣扬戒xieyin是好事，在如今世道尤有必要，但胡扯则很不理智。非要把强迫症原因往这上面靠（实际上这些人把什么原因都往这上面靠），那是笑话。没强迫的普通人当中有多少SY的？康复的人当中有多少没断除SY的？事实明摆着。
弗洛伊德把人的问题都归结为性的问题，认为人类社会由性欲驱动，把人“物化”了，把人就当成了力比多。后来的阿德勒、弗罗姆、荣格、霍尼等对弗的学说都有摒弃和发展，他们更关注人的社会性，人的社会特质才是人的精神问题产生的根源。如果我没搞错，现代心理学认为后者的认识更正确和完善。弗的观念，相信凡是爱好传统文化的人，或是学佛人，都不会赞成，乃至差不多都看成邪说、有病。但奇怪的是，一干自命学佛的人，把神经症的原因归结为xieyin，认为犯xieyin是多数神经症产生的重要原因，却不觉得这种观念有病、歪得厉害。这是他们无知的一个表现。
估计这些人不加思考，不顾事实，凡事一定要往这方面扯，出于几种原因：
（1）的确是他的经验，符合他个人的情况。这种情况我在有的青少年心理咨询案例里看到有，辅导老师会引导个案去正确认识性（不过他们认为适度SY是正常现象，以佛教看是邪见，但就眼下神经症而言，这个问题是次要的），建立起正确的人生观，引导他们积极生活，却不是像有些信佛人那样，到处大篇的天马行空的想像，用等同坊间因果恫吓的东西去教育人。真正符合那些信佛人所说的成因类别和严重程度的，比他们撒播宣扬的要少得多得多。
（2）仅仅是认识错误。这很少。我相信，如果仅仅是认识错误，当他了解多了以后，必定会纠正先前的错误认识。
（3）宗教狂热和优越感。既不懂也学不来心理学，并以无知为荣。不仅无知，且毫无逻辑，不加检点，草率作结论。
（4）由于认识狭窄、心气狭窄，只有单一亢奋的、狭窄偏激的东西，他们才能留下一点印象。可以想见，很多人都是小毛孩、小年青，还处在青春期，非常无知，大概眼里只有这些事情，脑袋里也只能装得进这些东西。并且很多人正由于心气狭窄萎缩，已经无心、无力自觉自主地考察和省思问题，剩下能做的只有懒惰、依赖群众、不辨事实、盲目跟风。
（5）做“功德”。由于急功近利的心态，认为既然戒xieyin重要和宣扬“佛法”有功德，哪怕说成强迫的原因不大对、偏激狭窄，乃至是错误的、明显不合逻辑，也不管不顾，只要继续这种行为、推销自己的观念、能让人戒xieyin就好，并认为自己出于好心，在“实修”、“实干”，不参与“理论”辨正，不参与“是非”争执。这种心态，摆明了是挟好心以自居、自恃，就已经错了；并且是挟好心以胡来，罔顾事实、走偏狭、施暴力。如此的“好心”。
说实话我看到心网老冒出一干人搞这种所谓“戒xieyin”挺厌烦的，因为狭窄偏激，不讲道理，学佛也不是这样学的。错误不是佛法。
其中已经有腐烂的成份：信佛人中没有人会对他们的错误指正一句，并且当别人指出其中的明显问题，提出了合理意见和建议也不听，而是敌对的心态，认为在破坏“佛事”，并且会借助同样盲目的人群的势力来掩盖异己的声音。包括那些自认为没有借助势力施加暴力，只是在说自己的认识，没有把想法强加给别人的人。糊涂、麻木且排外。
（6）垃圾小丑。本身一无所知，却偏要自以为是，乃至一个劲地把别人往他瞎想的观念里套，这样心里有操控和满足感。他们那个心理很有问题，真正纠缠着一些事情。可能信了佛之后，找到信佛圈子之后，心里有了组织倚靠了，胡扯的胆子很大，其中不乏垃圾的人。
这个问题从来不是一个搅不清的问题，很明白的事情，大部分是由一帮自以为学佛人捣鼓出来的，好像搞成了什么大问题。——这的确成问题，不仅反映在他们所谓的“戒xieyin”上。
【笔者按】
如果这些人愿意、能够和别人交流对话，我可以把其中存在的问题、逻辑混乱之处、蛮横搞笑之处一一明示，就和本篇前面批判某种放生和胆大的观点一样，也和本篇后面请信佛人认真检点批评自己的神经症一样，通过现场的对话，可以看到他们的问题展示得很清楚、很生动。可这些人的特点就是不讲道理，不愿意、不能够和别人交流对话，大体只愿沉浸在自己的幻想中“实修”、“实干”，不参与“理论”辨正，不参与“是非”争执，不加辨别，不加检点，推销和实现自己的信念，糊涂且态度桀骜。所以没有保留下对话。倘若在心网待久了，细心观察，便知我指出的那些怪象、归纳的那些原因，都有来由，每句话都所言非虚。
●“发心”对治心理疾病？
心病需要心药医，“发心”作为某种原则是不会错的，但“发心”不应该局限于出离心菩提心或与人为乐之心，而应该是广义的，包括我所说的童心、斋戒、皈依忏悔、认知实践等等。任何调心方法，只要对路，对于治疗心理疾病有益，都是可取的。但是一般自命学佛、对着别人“发心”的人，显示出太多毛病。
有人认为，对治这类问题首要发菩提心，但并不是。就自己努力的方面来说，“童心”是首要的。在《心灵神医》、《无尽的疗愈》里，对于童年经验、童心的回忆的重要性，强调过很多。发菩提心几乎不可能，特别对一名神经症患者，即使是恭敬皈依感恩忏悔的心也难生起。他们的心情想法往往是没由来的，不是由如实了知自身状况、身心感受而自然产生的心情或想法，向外界祈祷可能会变成神经质的祈祷，忏悔可能会变成神经质的忏悔，或者更多的是根本什么心（喜怒哀乐的感情）都体会不到，因为太僵硬太“理性”了。先发发“童心”，需要有宽和的心态，调柔身心，慢慢恢复正常感知的能力。回想起小时候的情景，是很生动的，如同身临其境，并且，通过这样具有丰富意象的内心对话，可以省察到自己现在的状况，问题是出在哪里了，你的真实情感/真实我是什么，你想要的是什么，想成为一个什么样的人。只有接受了自己，才能接受别人；只有善待自己，才能善待别人；要能爱自己，才能爱别人，也才有能力接受别人的关爱。首先要脚根立定了，步伐走稳了，“自我”成熟了，然后才可以谈“无我”，才可以去自觉觉他。
记得当时在网上求助，正有佛友告诉我要放松，要有点儿童游戏玩耍的心情。现在想想，这在心理治疗属于常识性的问题。神经症患者往往是一群不愿长大的人，始终生活在矛盾冲突的心理状态中，或是不了解自己，或是不了解社会，或是不接纳自己，或是不接纳社会，既不懂得爱自己，也不懂得爱别人，都是一回事。这种“发心”的类似问题曾见不只一位专家和咨询师提到过，我在上一小节有举例说明，幼稚的人是谈不上无我利他的。即使从教育角度来讲，父母、教师本身就不成熟，不了解自己，也不了解别人，不懂人与人之间交往与互动的关系，他的所谓爱只是自己肤浅的流露和病态的宣泄，不仅自己造业，还会给别人带来负担。所言发心，说起来好像是件光鲜的事，做起来却是“笑话”，可见人的长成并不容易。
曾有人说，有师兄因为他的两位上师观点不一或有意见，搞到精神崩溃。我想，应该如何告诉这位师兄要发菩提心（或说与人为乐之心）、要多为别人着想，能够以此来化解他的心理症结？一名佛友说：“并非任何师父的观点和行为都真的具有‘密意’，我们心理上应该有能力接受自己的师父可能会有一些缺点，而同时可以忆念功德恩德并不会丧失对于师父的信心。这点我觉得很重要，是一个成熟的佛教徒的最主要的标志。”这里作个比较，一个处在青春期的人，他面对异性可能是一种什么感觉？他的感觉可能会是对方像是从天上掉下来的一样；如果他失恋了，对他打击可能很大；而如果他结婚了，那种感觉就没有了。一个社恐的人看别人又是什么感觉？社恐者面对任何一个人或事物，都会感觉像是从天上掉下来的，如同一名小孩面对大人的感觉，同时又都像是从地狱里冒出来的要把他吃掉一样，所以他对待别人既是充分的信任谦恭和感到亲切，又是莫名的恐惧自卑和感到陌生。比如小时候曾经有什么人、事你觉得过于深奥、高明、以至压抑的，多年以后因为某些因缘，再次接触感受到当年的状况，你可以体会到当时事件里的各个人的心情、想法是怎样的，怎样才会造成了当时那样的状况。你以前把事情、别人看得太重，而把自己看得太贱，好像天生是别人买来的供人使唤的一头待宰的牲口，把自己的性命、喜怒哀乐都交在了别人手里，只能由别人牵着鼻子走，这个印象始终留在你心里。现在则知道你们彼此只是些普通的“人”，甚至可能本来还是熟悉的朋友，当时的紧张和压抑完全是错觉，是毫无必要的。何以会有这样的心态差别？我想因为认识对方，有熟悉和亲切的感觉，你在一开始就是安心的、平等的、可以沟通的态度，并且你的见识、能力已远远不是当年，你知道对方的来历、对方的说话或动作的背景，你知道彼此都处在什么位置上，你也知道事情将会如何发展，你不是手足无措的，你不会把对方一个什么说话或动作或面目表情看得比天还大，因而不致产生多大的错觉，即使有，也懂得放到一个开阔的背景下去包容，不致产生怎样的心理问题，早年有过的恐惧压抑束缚的感觉，已经可以自行解决了。（附带想到一个问题，一般人们认为爱情婚姻是妄想、是错觉，或者是自私的，或者是牺牲、是付出，或者是犯贱，等等，我想都有吧，神经症反映了一切社会和人生问题，种种心态都混在一起的。）一名佛教徒，如果他心智不成熟、或者人格有缺陷，很难避免会把自己的问题投射到佛教里。这很容易理解，既然是凡夫，每个人都会在生活中显现出一些这样那样的问题，在有些时候，反映在某些问题上，也许就成为某些“密意”，这与那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的心理投射没有不同。
如果问真的密意、佛菩萨化现之类怎么理解？我觉得应该还是一样。太虚大师说：人成即佛成。换句话说，没有示现成佛的，固然是“人”；示现成佛，也同样是“人”。那么既然没有示现成佛，也就是说做人尚不圆满，还是有问题、有缺点、不完美的。末学看所有的上师都是“人”，不是“神”，哪怕他是佛祖再来、本尊转世、菩萨化身，都是“人”，处在人世当中，有他的人格、有他的内心世界、有他的人生道路。作为弟子一样可以有信心，并且在某个方面和某种程度上比佛陀再来的圆满示现更有信心，因为这样的上师向众生显现的是一个“人”如何修行、如何完善自身、如何深心向道的，是我们凡夫可以理解、可以想像、可以从中学习的。从这个角度来看，不完美就是完美了，就是佛对业障众生的示现了。视师如佛应该是从这个角度切入的，而不是什么都不准观察、不准思考，一概奉为对的、有密意的。所谓忆念上师功德，我想并不单是想上师有多少弟子、写了什么著作、建了多少庙之类，这固然也是一种功德，但是外在事相上的功业，而要看一个人在其中所显现的人格力量、心相续调伏的程度和悲心愿力的功德。正是在忆念思维这样内在功德的时候，在这样的内在人格的感染之下，作为弟子与上师的精神产生了某种内在的相应，因而作为弟子能对上师从心灵深处产生渴仰的心情、坚固的净信，而不是把上师当成“神”、“化身”、“证悟者”之类供奉起来就完事了。
总之，只要从整体上去理解、去接受、去包容，那么它会是一个“人”，那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的“密意”，是错误和不存在的。我想要解决那位师兄的问题，可以和对治社恐和那种青春期毛病一样，从两方面着手，一是纠正错误认知，把对方作为一个“人”来看；二是多加学习和历练，开阔视野，提高辨析事物的能力。
由此可以明白一个现象，很多人（信佛人尤其明显），因为心智不成熟，其心理支撑系统是建立在神经症的妄想之上的。比如视师如佛，有可能是正知正见。但也有可能是神经症，即把对方当作“神”来看（或者当作垃圾来看，不是抬得很高就是贬得很低，都是一回事），不是当作“人”来看；而之所以把别人当作神/垃圾，首先是因为把自己当作神/垃圾，意味自己内心的脆弱，意味着不明白什么是“人”。两种成份比较起来，绝对是神经症的成份居多，这从现在普遍的浮躁风气，从所谓发心的幼稚可笑，从言行举止的造作姿态中，都很容易看出。
看到一些信佛的患者，说念经后好了，说得很简略，没谈到其中问题的转变。而他对别人的建议，往往是没由来的念经、找点事做、与人为乐之类，听起来没头没脑的，没有触及根本，没多少意义。要从根本上疏理问题，正需借助心理学的帮助，只有对人心、人生有了理解，能够从现实生活出发，脚踏实地的，才能真正了解自己想要什么（比如走上学佛之路，开始念经之类）。还有些幼儿园小朋友闲得无聊，也跑去，什么都不懂，纯粹拨弄他的自我的，或者直接整个基调就是在显示他的×态。就这样也称发心、消业？不信佛的患者康复的更多，而且绝大多数都不是信佛的，很多人是稀里糊涂好起来的，信佛的也不会例外，说的一些不通的东西，并无什么意义，怎么好的恐怕连他自己都不知道。这样虽然经历了一场，对自己的成长却没很多帮助。（不过从个人康复角度来说，只要自己能好，自己觉得有效就行，其它倒也不需深究。）而从本质上说，那些局外人闲得无聊跑去拨弄自我的，实际正是神经症的表现，只是他自己不自知、不承认罢了。
至于发菩提心消业什么的，我想只要是业报病（不是鬼神所作病），要能好转，即使是真发什么大菩提心，使得面貌焕然一新，只要他是个人、是件人事（不是鬼神之事），这个内心转换过程，都不会离开心理学阐述的道理。即使如末学师父那样“一出家就好了”，实际情景是出家前大致已经好了（我听师父说过一点出家经历，按照医学标准，应该出家前早就好了，已经是有修持的，也许在师父自己觉得还有别的问题），因缘成熟而后出家，出家后精进行持，在很短时间内就好了。而不是像有些病友一样稀里糊涂，然后就想“出家”，跑到寺院山林里去，然后因为外在环境的改变，再加某种神秘原因，居然不需要面对当下的问题，莫明其妙就好起来了，那是不可能的。但信佛的人，一方面老喊发心，一方面却恰恰否认、贬低这一点，他们的基调是放弃思考，高推圣境或说神经兮兮，似乎认为发心消业不是当下心的改变，而是当成某种神秘现象，或者把心理治疗调节治好了的也只当成神秘因缘的作用，这是因为他们本身心智不成熟，不懂心理学，不懂发心，似乎只是为了维护佛法/自己的优越、证明心理学/别人的低级的立场来着。
对于师父说的抑郁症的事情，以前我有些疑问，现在觉得并没什么不好理解。原先我想是不是因为胎障迷失了，或是有什么“缘起”不相应造成违缘障碍，现在则认为这些只是其中一部分原因。所谓缘起，就今生来看，其中的原因并不玄渺，只是从“人”的观点来看待问题而已：生为一个人必定有他的成长经历、有他的内心世界、有他的心理发展过程，以心理学角度来看是可以理解的。比如可能有些成就者再来，少年老成（当然并没有真的怎样老成，因为毕竟年轻，很多事都没经历过，心智发育还是不成熟的），他的思想感情和小朋友玩不到一块去，即使大人也不了解，由于生活习性和旁人相差比较大，性情会不太合群。再加上家人没让他接触佛法，使得修学的条件不具备，对他心灵的成长会有影响，可能造成这一世成就没有上一世好。这类例子六七十年代有不少，因为那个时候极端环境的限制，很多人修学都被耽误了，甚至有的活佛转世还小的时候，就被枪毙了，那么他学业尚未完成，功德还没显出来，这一世什么成就都没有，等于白来一趟。师父经历了那样的时期，处境困难，且当时没有修学条件（那个时候师父还不懂佛法，连接触的条件都没有），说曾有抑郁症应该也不奇怪。这是我的想法。师父本人对此说明的无非是两点，一是业报，二是说修行人转世再来不继续修下去会有障碍，当然归根结底还是业报；而第二点障碍又包含两个因素：人事因素和非人因素。这与我的想法没有矛盾。估计师父前世尚在加行道，或者可能已得须陀洹果，今生或今后几生还要磨炼才能更加增上，这是我这个凡夫的猜想。不过，虽然师父曾说“我这个人业障重啊”之类的话，但我想，师父乘愿再来，自度度人，经历那样的磨难，耽误了这么多年，也许是他的业障，也是众生的业障。在我心里，师父和我一样行走在菩提道上，是我的榜样，这样“人”的示现对我尤为增上净信。
人生就是苦，每个人都有心里的痛苦，如果只是沉溺于自己的痛苦而忽略了旁人的感受，没有尽到应有的责任，则是自私的。如何面对这样的痛苦，打破这样自我中心的状态？如一仁波切说：这都是业，不是一个人这样，所有众生都这样，由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回……。可是如何解决这样的痛苦？我所说的忆念初发心，首先是指要有人生目标，要知道自己想做什么，当前又缺少什么（学佛人，是否知道自己为什么要学佛？），这样即使你对外界事物没有什么确定的把握，也可以试着学习体会放轻松，心态放宽和，眼光放长远，你不会局限于眼前的一点状况，不会太执着、太僵硬、太局促，你会懂得放弃，也会懂得慈悲和包容自己，你不会崩溃，也不会自蔱，你会带着痛苦为所当为地去做好身边的事情，并且才能够去正常地学习、感知周遭的事物，你的为所当为和为别人着想才能真正成为成长道路上的助益。随着时间的推移，心灵阅历会丰富和深入人性，对曾经造成心理障碍的矛盾冲突会懂得如何化解，而不是变得越来越无知麻木，或者变成流氓混混之辈。把事情看清楚了，知道自己和他人处于什么位置，就会有有条有理游刃有余的安心感，看不清楚才不踏实，才会乱糟糟的念叨。
有学佛人说，他诵经礼忏怎样痛哭流涕，认为这就是怎样忏悔怎样发心怎样消业，末学想是有这回事吧，疾病能痊愈总是好的。是否有佛力加被等方面的作用？我想当然是有的。但在心理问题的对治上，有个很好的提法叫“接纳”。诵经忏悔，思维无常，就是在接纳“自己”、接纳这些“信息”，如果竟然没有接纳，则只能成为神经质，永远都放不下，永远是对立的，悔了又悔，不得心安。在一些内观禅修的教授里，从心理治疗的角度看，处处透出“接纳”的基调。在金刚萨埵忏悔修法里，有个重要的观法，要观想自己身上的恶业化为黑水脓血蛇蝎等流出，在下面有只红猪或冤亲债主之类，张开大口把这些黑水脓血蛇蝎吞了，获得极大的满足感，这就是一种“接纳”。又要观想金刚萨埵对你说：善男子，汝戒已复，罪业已净……，这也是“接纳”。在向上师祈求、忏悔、祈祷时，心里要想“一切上师都知道啊！”，这便是全然的开放，全然的面对，全然的接纳。如果没有这样的心情去诵经礼忏，效果是极有限的，或者根本进行不下去。
有很多信天主的人祈祷也是痛哭流涕，这一方面是皈投和忏悔，把心调柔了，这已经是一种接纳了；同时重要的，向主祈祷，如果祈祷方式是正确的，也就是在接纳自己。因为主是你的投影，向主祈祷，主的大爱会无条件地接纳你、接纳所有的一切，你也便无条件地接纳了自己、接纳了所有的一切。
就我自己来说，这几年看了很多怀旧方面的资料，也常看得痛哭流涕，从中明白了很多。它使我把有生以来曾经有过的种种感受、思考真切地回想整理联接了起来，使我对自己一生的发展脉络有了一个比较清醒和完整的认识，明白了以后要走的道路。这里便有个基础性的问题，是一个基础性的对自己、对人生、对生活的理解、接纳和认同。如果那些信佛信主的，念经忏悔祈祷时，心里没有产生这样根本性的感受，重新梳理自己的心态，从而使自己对以往的人生、以往的生活有整体的清醒些的认识，恐怕是不会有多少“消业”效果的，和其他很多人一样，以为好了，实际只走出第一步。
又如催眠治疗。我看到有些催眠案例听起来好得很快（当然没有催眠也有很快好的，不过有时觉得是否有些“吹”得过分。如果真有这样短时间就好的，比较大的可能，是之前已经不自觉地有了长时间的准备工作，其它问题、疑虑大致都扫除了，只剩下若干核心问题，那么在一个恰当的时机下，方法刚好对症，于是很快就好了；或者是本身问题就不大，总的说来应该还是因人而异），但好像主要是对特定事件有效，很少看到对治普遍的生存焦虑或性情缺陷之类。但我想里面的作用机制应该是一样的：观察到，已经渗入接纳；明白了，就可以扔掉/忘却了。在一些催眠治疗的案例里，患者没有怎样痛哭流涕之类，催了几次果然也好了，也并没什么童话似的说：“从此我开始为别人着想了……”。所以我想，在更多时候，需要放到心理学的视角下考察才更有意义。
再如网络中的争论，包括那些号称修心的佛子，显现了众多幼稚可笑的“大”、“小”、“自尊”之争，我认为究其原因是不能接纳自己，不能接纳别人，不能接纳这个世界，所以通过“我比你大”之类青春期神经质和土匪强盗地痞流氓的把戏，以期暂时感受一下“接纳”/吞噬别人的平衡感。当然这是病态的。依咨询师的说法，当你真正理解和接纳了（或许顺序是接纳和理解？）人性的多样性、独特性，你知道你所有的恐惧、疑虑、自卑、自大、怨恨、厌恶终将烟消云散，你的心里只有爱。
从神经症的成因来看，神经症也是社会病，每个人都与制造神经症脱不了干系。虽说业果不虚自作自受，可事在人为，没有大家的共同努力，不会产生一孤立的某人神经症事件，这其中都有你我的功劳。可旁人往往不恰当地责备、轻视以及诬蔑患者，不会觉察到自己也有责任。历史上患有神经症的人很多，如屈原便是一个抑郁症的例子。如何化解他的心结？利益他人的事情估计屈原不会比我们做得差。但这一切有什么意义？这是咨询师的观点。（附带说下，有人认为屈原是严重抑郁症，我认为应该是中度的，因为他还有丰富的情感，还能表达出来，严重抑郁没有悲伤没有喜悦，是体会不到什么情感和活力的。）痛不欲生，生不如死的例子，可以再举一个。有印度那烂陀寺戒贤论师，由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧名玄奘，当过三年，来此受法。”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。像戒贤论师这样的大师（大概之前是没有示现成就，不然不会业障深重以至当久堕恶道，如果这是真的话），也会痛到想自蔱？可知痛苦程度远超常人所知。对比那个屈原抑郁症的看法，相信很多咨询师赞同。说这个不是要抬高或贬低什么，只是想说：人人有本难念的经，事情不是一些人瞎想的那样“闹剧”的。
再如科学史上、哲学史上的某些著名人物，研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的，也不乏其人，相信生活中这样的无名人氏更多。很多人认为症状是压抑的潜能，是能量歪曲用错了地方，这个观点有其合理的成分。森田疗法的一个治疗原则“事实唯真”，何为“事实”呢？没有麻木是不成立“事实”的。即使所谓承认世俗谛的真实性，大部分也只是麻木而已，所以必需混混过。举这种例子不是说自蔱有理，我本人从没想过自蔱，也不一定就要阅读者来认同这个看法，但如果是想学习的，就应该多一点耐心看完，而不需要轻率否定别人。
如果是一名信佛的患者，对师尊三宝有信心，也许在某些方面来说，修学佛法最好。但在对治心理疾病上，佛法很多时候说的只是一个原则，也许是比较究竟的原则，比如常说要“忏悔”、要“发心”、要“忍辱”、要“观空”、要“无我”之类，并且有它的系统和步骤，但是这里面的问题很多，不是什么人都适合。在心理疾病和心理问题的对治上，佛法的确很多时候远远不如心理学的研究来得细致、精到、系统、实用。这方面即使是一名大德上师，没接触过也不了解，更不用提那些狂妄无知的小年青了。（我没说“未必了解”而说“不了解”，因为我已经感到了不了解。没接触过不了解是很正常的事。但很可笑的，太多自认学佛的小年轻，却毫无自知地喜欢拿出一副我很大、我什么都知道的模样去摆弄，十足的无知小儿之态，包括一帮学佛“先进”，都是差不多模样，已经见过很多，已经很无聊了。）
宗教信仰对很多患者（关注终极关怀问题的患者）有不可缺少的意义。比如我们都说要“接纳”，但为什么要接纳？如果本身就不愿接纳（不愿“长大”，不愿“成熟”，不愿混同世俗），不知道为什么要接纳，又如何能真正接纳？如果说因为痛苦而需要接纳，那什么叫痛苦，这样痛两下就叫痛苦？痛的是什么，又是什么在痛，接纳些什么呢？还是一团糊。光凭心理学的阐述，是没有根的。所以我觉得心理问题、人生问题追究下去，必然走向宗教精神，有了归属感才能真正从内心接纳。
对于佛法治疗和心理学治疗两者的比较，我没那个水平去探讨，只是谈点自身的经验和想法。强迫症、神经症的本质是冲突，不是要不要关门之类显见的“冲突”，我认为从某种意义来说，是人生观、价值观等思想观念的冲突。所以一个“灵性”浅溥的人、庸俗市井的人、泼皮无赖之类是不会得强迫症的，因为他没有自己的头脑，没有自己对世界的认识和考察，只会随波逐流，当然没有冲突，有冲突也在他的泼皮和随波逐流中排泄掉了。黑格尔说：人是靠思想站立的。神经症之类人类特有的精神现象，追溯根源，必定可以看到他的思想、价值观等方面的问题。人不是机器，也不是动物，每天只有吃喝拉撒，然后就是“做事”，那还真是“像动物一样生活”了，也许对某些人有效，但是退化的过程、变得庸俗昏聩的过程。
所谓为所当为，去做该做的事，这谁都知道。但什么是你该做的事？或说什么叫“该做的事”？（这里不是指扫地煮饭与人为乐什么的，这种事我相信多数强迫者在强迫之前比一般人做得好，或者说好的比例比一般人高，即使强迫之后仍有不少人比一般人做得好，所以这类事情不是根本。）如果你能了解到自己真正想做的、该做的是什么，即使还没开始做，就已经向前迈出很大一步了。实际上不管什么东西，绘画也好，音乐也好，打球也好，某种哲学思想也好，某种宗教感情也好，只要你能找到、发现、回归到你真正所爱好的，乃至是你心灵深处的人生观、价值观所向往的——说得玄点这叫“善根发现”——能够投入热情去从事这个事情，这里面就有某种信心的建立，有着三个自我的沟通与交融，有着某种对于人格、人生的“完整”性的体验，就是某种意义上的从根本上的对心灵的修补和重建，对于走出强迫都将是有益的。
——这里废话说了很多，主要是给一些想要学习了解的信佛人听的，对于其他人并无意义。假如哪天真有人想要学习什么是发心，不要像我这样喊自己的。
本人的切身感受，仅从网上也能看出，旁人与一名患者对待事物的一点不同态度。很多人即使言论不着调，心态很稚嫩，却也能“很有气势”、“不顾自己过失”地去“利益”别人，这份自信和勇气（无知和暴力）是我所不具备的。他们大概并不在乎自己说了些什么，不会考虑后果怎样（极其的不负责），只要强行得意地推出自己（的观点）就好，与强迫者的思前想后担忧畏缩不一样。所以仅从网上的这类事情，也能明白对治强迫症的一个关键药方——不在乎。强迫的引起原因多样，但都有一点毛病——放不下。对治的一个关键药方就是不在乎：不在乎自己，不在乎别人，什么都不在乎。往好的方面发展，或许是改变了一点强迫性格，能够放得下，不过分攀缘/贪着什么，顺其自然为所当为，就不会有很多顾虑。或者把事情当作儿童游戏、逢场作戏，都说得过去。往坏的方面发展，则会产生多种下流趋向，比如变得麻木不负责任，不会思考问题；比如贡高我慢，自以为是，我执更大，看似更隐蔽；比如浮滑和玩世不恭，痞子fen青，暴力心态，已经见过很多了。
每个人都生活在自己的世界，用自己的一点“脾气”去诠释自己不了解的东西。无知和不负责任的话很容易说，发泄起来好像更有成俗的快感，然而那只是自己和自己玩罢了。要不要交流、讨论？应该怎样说呢？要看是否有益了，发心什么是谈不上的。我不是觉者可以引导谁，只是佛学知识的熏陶和病患的经历使我多了一点观察事物的方式。我把自己的经验和所思所想呈现给大家，见闻者若认为有价值，可以作为借鉴，不要犯下这样的错误！
对于佛法和心理学在心理治疗上的理论和实践功效的比较，有佛友说到：“心理治疗更多的偏重于人们心理方面的障碍与治疗，佛法更多的关注禅修与解脱的方面。客观的说使用心理疗法来对治心理疾患，会比学习佛法更会直接一些，效果也会更明显些。”“佛法的智慧的确包含了认知治疗的很多观点，但是的确没有具体而直接阐述，这一点显然不如心理治疗更直接更专业。我觉得对于佛法，佛子不要过分狂热而不理智的对待。”
这是个显而易见的事实，难得有人说出来。学佛人中自认为有这点明智认识的人很多，这是狂热与不理智的表现。实际能有明智认识的人非常少，大都恰是“自认为”式的无知与傲慢，真要他们拿心理分析虚心检验到自己身上来，不知道还剩下几人。
看过一篇文章《如何促进佛法与心理学的对话》，有几段内容：〖这里有必要先暂停一下脚步，来澄清何谓“对话”才好进一步论述如何促进对话。对话并非只是双方的交谈，而是“谈话者的整个身心融进去，在谈话后使人如同得到一次脱胎换骨的变化的交谈”（滕守尧，1995，页22）。滕守尧认为对话使双方达到协调，相互扩大眼界，精神生活进入一个新的和更高的层次。也可说经由对话双方共同达至一个新的境界或视域融合，这是原先单独一方所没有的。反之，非对话式的交谈则“充满了教训与受教、灌输与接收、强迫与服从、施与和拒绝、激情与冷酷等对立、摩擦和互不相容，在这种交谈中，偏见不仅得不到制止与暴露，反而得到肆无忌惮的发现”（页22-23）。
因此真实对话不必然是很容易发生的，它有待双方的平等、开放、冒险、敢于暴露己方的偏见与不足，把自己放在真实的流动变化过程之中，愿意进入对方的视域，不但尝试用对方的想法来思考，也尝试用对方的情感来感受，更用对方重视的价值观来判断。因此，在既认真又游戏的过程中，真正认识了对方，同时也真正认识了新的自己。
……Assagioli则提供了到达会心的对话步骤，他认为人的内心并非是一个静态单一的人格（personality），而是有许多动态复杂的次人格（subpersonalities）不断相互竞争着，有些次人格甚至被压抑在潜意识中而不被觉察，但压抑的次人格反而会对个体造成更大的困扰。因此辨识与悦纳是迈向对话的基础，当不同的力量都得到平等、尊重的看待时，真正的对话才可能产生。接着透过如同上述 Moreno 诗中表述的精神，经过不断的协调（或以心理剧的语言来说——“角色交换”），而能真正了解对方的长处与限制，了解/体会到对方当下所是的一切，甚至体认到其当前面貌之所来由的背景时，由衷的宽谅与欣赏才会自然地发生，才能达到整合与综合，也就是对话的真正目标。
就佛法与心理学交往的历史脚步来看，互相承认与接受的步骤可算完备，进入真正对话的因缘已经具足，但对彼此的全貌与成长背景，则还有待不断的协调与再认识，整合也将会持续的发生。
……不断的真诚对话，让对谈双方都有机会持续地由局内人立场（insider）和局外人立场（outsider）跳开、转换，也因此得以看到自己的“习以为常”和“盲点”、“惰性”，并因此学会真正的谦卑，这才能通向真正的智慧与慈悲，不是吗？〗
另一篇来自肯恩·威尔伯的《一味》：〖二十年前当佛法第一次传入美国时，你根本甭想提出结合冥想与心理治疗的说法，因为大家都认为佛法已经是一个「完整」的体系，如果你按照佛法正确地修练，你就完全不需要心理治疗了。在现代世界里每一种宗教都遭受到相同的阻碍：只要相信基督你就会得到平安，只要祷告你的心灵就会得到治疗；只要练习苏菲动禅你就会痊愈；只要按照解脱者约翰的途径修行就足够了；瑜伽已经道出了一切。这些说法很清楚地暗示着，如果你拥有足够的信心或努力修练某一种法门，你就永远也不需要心理治疗这类的方法；相反的，如果你需要心理治疗，那意味着你的信心已经严重出了问题。灵修与科学尤其是心灵学之间的关系，是灵修在现代世界中所面临的最严重的问题，而大部分的宗教在这个问题上处理得都不好。
虽然我一向都采用佛家的修练方法（以及吠檀多哲学），但是佛教圈子却一向对我的理论抱持怀疑态度：那个叫威尔伯的家伙，好像在暗示光凭佛法是不够的。许多佛教徒都拒绝阅读我的著作，某些人甚至用相当不佛教的语言告诉我他们的看法。
二十年后，情况就大不相同了。到目前为止，美国著名的佛教老师几乎每一个人或多或少都接受过心理治疗（他们其中有一些人仍然对学生隐瞒这项事实）。在私底下他们大部分都已经承认某些问题是冥想所无法解决的，当然回到觉知中心的祷告、坐禅、苏菲动禅、瑜伽也都无法解决所有的问题。在意识光谱中，灵修与心理治疗对治的是截然不同的两个次元，如果你在其中一个次元出了问题，并不代表你在另一个次元的表现也很差劲。神经官能症并不是一种罪恶。〗
如果西方国家需要二十年，那国内可能还需要四十年，也就是过了两代人以后，情况才会有些不同。并且那个时候网络已经成熟了，真正成为人们生活的一部分，某些人（小部分）不再把网络当作某种特别的表演舞台、宣泄平台而四处乱喊，即使有乱喊别人也知道怎么对待，那么某些额外的问题，或许会少出现一些。这是我对将来情况的一点猜想。 ●最缺少什么（最需要什么）
许多人认为患者要改掉自我中心的毛病，多关心别人，这样就会好。一般人们以及患者都会这么认为。我觉得，如果这是指患者要多关注他人与工作，是对的；认为强迫症这样就会好，则不大对。
引我自己的话：〖心理学家的观点，讲道理的人容易受人影响，这是共情的能力，这样的人社会感很少受到歪曲，相反那些渴望高人一等、支配他人的人（也就是自卑的、心里恐惧空虚的人）很难受到影响。这个情况在生活中随处可见。强迫症患者很多是讲道理的，懂得体会他人的感受，照说不应该不自信，更容易发展出慈心悲心、与人为善的心，然而导致强迫症却是混杂了一种根深蒂固的恐慌和不自信。心理学的一种观点，比如因为童年或更早期爱的缺失而导致的。我的一种理解，因为以前（不止童年，也许前世）有错不肯面对、不愿承认，所以现在没有错也不敢面对（自卑自贱）、不能确认。我认为这个理解对很大一部分人、在很多时候是适用的，不过也不能生搬硬套，只有自己检点才最清楚。〗
〖做好人行好事自然是应当的，但想以简单的与人为乐、为别人着想之类来对治心理问题，差不多只是一种很天真的、完全不懂、无可奈何又自作聪明的提法。在我看来它和有的不信佛的人对信佛人的“世间是苦”的观点所做的一种“咨询”，说什么世界是美好的你不要发神经之类的状况差不多，有的时候不是没道理，但这种建议论调基本上是很天真的、是错误的。〗
谁都有自私。如果沉溺于自己的感受而忽略了旁人的感受，没有尽到应尽的责任，则是自私的。但，如同对于一个失去手脚的人，要他和常人一样从事日常工作，是不当的，同样对于一个没有正常思维感知的人，要他和常人一样从事日常工作，很多时候也是不当的。没关心到别人，没有尽到应尽的责任，更多是强迫导致的结果，而不是形成强迫的原因。
若是把注意力内向，关注在自身感受上，担心自己表现不好，也当成自私的表现，并不太贴切。
说自私，不如说自卑，缺少自信、自爱。
又有认为心理承受能力差，的确如此，在其所担忧计较的事情上这么说没错，而某些时候或某种层面上，则是因为敏感、压力大，未必就比普通人差。
经常看到有人会有些想当然的观念，如果一定要加到别人身上（乃至借人多势众的暴力打压），恰表明他自己很自私、心胸狭窄、自以为是；唯其如此，故而不会自我检点，内心感不到矛盾，又有大批同样盲目的群体支持，有心理后盾，于是以为他自己心理承受能力“强”。
举个例子，比如众多自以为学佛发心的人，在那发泄无知，别人不同意就咬定别人心理承受能力差，听不得批评，如此种种的垃圾。并且此种发泄含有一种显摆和炫耀，认为他自己能够“接受”他自己的这种发泄的无知小痞式的处事“风格”，试图以此来证明他的心理承受能力强，值得别人向他学习。可笑亦可悲。其实，光是这样高慢、轻浮、霸道、显摆、宣泄、不知检点的态度，就已经表明他们心理承受能力差，才需要这样来排解心理问题。
倘若他们真的如他们自己所认为的那样内心强大，如他们所标榜的那样要自我批评，心里果真是公正平和的、发心为人的，那么应该很容易接受我的批评，因为我指出的问题很明显。如果他们自认为他们承受力强，可以接受他们对别人的高慢、轻浮、霸道、幼稚的显摆、无知的发泄是可以成立为“发心”、当作一种“玩笑”的，那么我对他们的批评应该更好接受，因为我这里的那种成份和他们的集体行为相比完全是小巫见大巫。
然而事实是，当我指出他们的错误认识、错误行径，没有人显出他们的心理承受能力强在何处：没有人能够正视自己的缺点和不足，没有人放得下面子、放得下姿态，有勇气承认自己的无知与幼稚（且不说愚痴和下作了），没有显出一丁点的虚心学习与反省，相反继续以无视自身问题，继续无知妄臆、霸道（/心虚）地攻击、强加给别人的方式来掩饰和维护自己。
如果没有这些对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击，没有这帮人一直以来强加于人的东西，我不会曾经冲动犯下过失。当然这说明我和他们同样幼稚，才会在意他们的无知言行。
这是本人亲身验证的实例。
自私、心胸狭窄、心理承受能力差、自以为是，和强迫症没有必然联系。自私、心胸狭窄、心理承受能力差、自以为是的人，可能日子过得好好的。强迫症的人，某种意义上可以说是自私、心胸狭窄、心理承受力差，但可能比很多没强迫症的人品德好得多、坚强得多。
“神入”、关心他人，这个东西，不是必然的药方。比如演员，很能神入，很能体会不同的感情，但演员照样会有抑郁症、强迫症，照样带着抑郁症、强迫症演戏，演完了仍然回到他的抑郁强迫之中。比如木讷的人，也许有时候很替别人着想，但心思不灵活，不大能体会别人的感情，但他也许一生平淡过日子。比如狭隘与刚愎自负的人，是以自我为中心的，不会跳出自己的圈子，从别人的角度考虑问题；比如痴呆的人、麻木的人，不能体会别人的感受；比如自私自利的人，不知道为别人着想；最显见的是一些自命学佛发心的人自己，一开口就是毛病，完全显出他内心的无知、幼稚、傲慢与自我中心，和他所对着“发心”的强迫者一样糟糕，或者更糟；还有些连基本的人格、起码的道德素质都不具备，也不少见，他们也不会就造成“神经症”之类（当然如果不狭隘定义“神经症”，从本质考察，这种情况完全就是神经症），可能还过得貌似很惬意。这种现实例子随处可见。而且正如有人说的，了解他人是怎么想的并合理交流和为他们着想根本不是一回事。又而且，就算能体会他人的心情、能为别人着想，但得不到“回应”，那么仍然是心理问题。
又有说缺少胆量，认为强迫症就是胆小造成的。“胆量”问题病友们有讨论过的，我看到其他地方也有几位病友说到这个问题，举自身情况来说明，认为是没什么关系的两回事。我认为用“胆大”来对治强迫社恐之类，比用“大公无私为别人着想”之类来对治要靠谱得多，但还不如“无所谓”、“不在乎”的提法适用性更广，并且光提一个“胆大”在实际操作上是没什么用的。
举个例子，比如贝克汉姆、成龙也有过强迫症，他是否胆小懦弱的？强迫症患者里事业有成的有不少（或者反过来事业有成者里有强迫症的有不少），事业大成的也不乏其人，还有精神疾病、精神障碍者，其中有的为人类做出了突出贡献，自然可以称优秀，起码比那些喜欢瞎喊的网人优秀得相差天远，不会因为精神疾病而抹杀其它方面。其实强迫症是由某种不安全感、某种担心、某种怕、某种冲突、某种焦虑导致的，在那件让他感到担心和怕的事情上，可以说患者太在意、太粘着、放不下、“胆小”了，但不是就此说明这个人就是胆小懦弱的。
举贴近的例子，比如在一篇“他心通·大肥猪”的文章里，那个给上师按摩的人，对自己升起了某个念头感到惊慌，要说这是“怕”、“胆小”也行，但不确切，实际上是这个人对佛教（也可以说是对自己）的认识有问题，对这个问题需要纠正错误认知（严重的话可能需要这样处理，不严重的话可能按照森田的不理它做自己该做的就行了），却不是对他说要胆大就能有用的。而若由此判断这个人就胆小懦弱的，更无根据。这种例子在强迫症患者里很多。
再比如本文“神经症致病的精神因素”一节里的那个年轻人的神经症的例子，荣格已经指出那个年轻人的问题，稍微想想就知道了，跟“胆子”毫无关系。但我估计，“学佛人”可能只会看到其中的道德问题（这方面心理学家、咨询师、不信佛的病友们并不是没有强调过，不是只有信佛人才知道讲道德的；但的确很多患者咨询师会忽略掉而扯出一堆偏颇的歪论，所以这方面着重指出是对的），却不会想到自己原来所想的什么胆大胆小是错误的。
有的小孩，拼命喊什么强迫症就是“怕”、就是“胆小”。曾有咨询师针对这类小孩见解说过：每个人的内心资源不同，每个人的人生理解不同，另外也不像某些人所说的单单一个怕字那么简单。强迫症的成因比较复杂，我再打个比方：一般说来，爱情以性为基础，但人们爱情的需要远不是性那么简单，而且没有性的爱情未必不成立；强迫症总以不安全感为基础，但远不是怕那么简单，而且有些强迫症并不是因为人们通常理解的那种“怕”而引起。
其实强迫者是怎样的性格，行家已经总结过了，不需要谁来瞎喊。但是从我自身走过的经历知道，如果我这里不说，某些“行家”尤其是自以为学佛的人，是不会稍微想一想的。单一的提法和大喊的姿态，也许对某些人有某些方面的意义，但不会适合所有人，并且本身就是神经质的——这叫越无知越“胆大”，越是小孩越要显示自己大。
对于强迫症患者的特点，刚开始我认为他们之间有很多相同之处，与无强迫者区分是比较明显的，后来则觉得界线有些模糊。说好的的确好，说差的则是非不分、善恶颠倒、人品低劣、素质低下、毫无自知，与一般人并无不同。一名强迫者如果他不说，通常在人群中也认不出来（除非有明显的外在动作，或者还混有其它神经症状）。个体之间无论是性情、道德、智识、事业上，都可能有大的差异，似乎无强迫者的任何模式都可以在强迫者中找到对应。现在我觉得能肯定的是，强迫症患者至少某一方面的不安全感/不踏实感比一般人强烈，至少某一方面的自卑/自大/自恋感比一般人强烈，至少某一方面的完美主义/理想主义情结比一般人强烈，这几点是普遍的，其它没有一定。这个某一方面，可以是某种具体的事情，也可以是一种普遍的生存焦虑，也可以是一种形而上的终极归宿性的问题，当然更可能是各个方面都有一点。
单一的提法也许会有某种的道理，也许对部分人是有效的，但不能片面地绝对化。如果对部分人能解决问题，那对这些人也够了，可以到此为止了。如果解决不了，则对别人是无用的，除了能满足一下他的自我以外。如果强行用一个提法去套用别人的情况，那么当考察的情况越多时，只要考察者没有“年轻”过头，就会发现这种强行提法的含义产生了更多外延。这样继续下去，仍然需要从家庭环境、学校教育、社会文化乃至前生后世等多方面去考察，考察的结论仍然是诸多心理学家和咨询师们早已提出的有系统的观点，并且在你在那陶醉自恋显摆发泄的时候，他们的方法正在帮助且已经解决了众多人们的心理问题。然后才会了解到，以前你硬性要求某种单一提法，这类理解也许会有某种的道理，但显然是片面的，然后才能真正理解到诸多心理学家和咨询师们的系统的观点。
我认为强迫症患者，最缺少/最需要的是安全感、踏实感。因为缺少别人的爱（这是一部分原因），因而缺少对自己的爱（自卑，不自信），也很难真正去爱别人。我们说发心，生起忏悔心，生起厌离心，生起慈悲心，在这个忏悔心、厌离心、慈悲心的背后，是一种内心肯定的倾向。只有当你能肯定你的忏悔、厌离、慈悲心的生起是恰当的，你的忏悔、厌离、慈悲的发心才是有意义的。所以仍然是以安稳感、自我肯定为基础和导向的。
目前我的看法是，这其中根本的在于某种信心（安稳感，内心肯定的倾向）的成立，哪怕“信心”是建立在颠倒妄想执着、昏沉麻木无知之上，也有暂时（一辈子也是暂时）的效应。其它药方对患者未必不重要，但不那么根本。
●无厘头的发心与助人及其感想
【佛友】
参加一个心理学沙龙，大家一起看一部电影心灵捕手。电影很精彩。
我的收获写下来与大家分享。
帮助应该是真正的帮助。帮助应该是一个活生生的人帮助另一个活生生的人。
很多人对别人的帮助其实是一种自我投射。
自我投射的过程是这样的：1、我认为你很苦。2、我有菩提心。3、我来帮你。
分析：
1、我认为你很苦
这其实是建立在统一的价值认同基础上。就好象一些人捧着一部被对方认为是“伪经”的佛经，苦口婆心劝对方背诵一样。好笑是好笑，但是这种事经常发生。
每个人都想做有价值的事。而价值认同的巨大差异绝对不是可以靠唐僧那样的反复唠叨而改变的。最后的结果可能是孙悟空恨到要一棒子打死唐僧才满意。其实，同是取经同路人，闹成这样，何必？
2、我有菩提心
这是一种完全忽略客观事实而产生的执着妄想。没有亲证菩提之后所具之神之威之能力，何来浩如大海的菩提之心？不是空口说大话吗？
3、我来帮你
在1、2都完全不搭调的情况下，这3想要实现起来，何其难也？？？？！！！
以上的分析，得出的结论还是那句话——沟通者胜，独白者败。
【我的感想】
这是目前为止我看到的佛友谈发心最有价值的一篇文章，它的价值是与人们对自己的心理问题和发心问题的无知和幼稚的程度成正比的。贴主说的是一个普遍问题，我这里是针对这几年所看到的人们在对神经症的“发心”和“助人”上的表现，尤为显著，已经成了垃圾了。据我观察那些无厘头发心和助人者大致可分成三类：
（1）布道者和权威的姿态
这几年我曾留意过，一些自认学佛的、跑到心网去发心的人，还是花了功夫的，而且有的也不错，有些地方比我好很多。这一方面是给自己一个表达和练习，一方面也给某些人提供了一个学佛的氛围，可以给一些人某种交流和归属感，这是很好的。如果说这些人花的功夫是有意义的，主要是来自这方面。但其所提供的氛围和有益的信息，以及对心理学和心理问题的理解和帮助，其深度和广度，比起一些专业人士还差得远，也远不如某些患者更有利益，且很多人字里行间极大地潜藏着指手划脚唯我独尊与自我显示的心态。只要稍微成熟稳重点、稍微思维缜密点，稍微知道一点自我反省的人，甚至都不用了解什么佛教或心理学，都很快能觉察出其中存在的问题。
【这些人如同某种自以为在给人传播福音和训话的人一样，如果你愿意和他套近乎，似乎也感觉不到什么大的不妥；如果你对他所说的那套东西不了解而又心有向往，或许也会有所收获；但如果你质疑他，他是没什么可探讨的。他的观点已经固着了，他的位置已经预设了，没有和你交流的心思，没有和人探讨的余地，而只有充当“布施”的妄想，尽管事实上他的观点是没什么道理可言的。实际上他也不懂得怎样与人交流和探讨。要讨论也只是在承认他的地位的前提下做些“内部”的近于套近乎的讨论，要他抛开那些预设，跳出他那个圈子来审察其观点是否正确合理，是完全不可能的。他的心灵、眼界是封闭的，其表现是某种狭隘又自恋的布道者的姿态，这个我想只要不致于妨碍别人，也不用去反对什么；而其中大都是些无知小孩，不仅无可讨论，且排斥、贬低、侮辱其他人、其他看法，拨弄些你低级你神经我发心我超脱之类下三滥的玩意，还毫无自知地去教训别人发心，很可笑。】
作为一个自认信佛的人，看问题会有他的视角，其中有的想法，作为某种原则是不会错的，但各人的具体情况差别会很大，所说未必符合各人的实际情况，而且光说生活、找点事做、与人为乐之类，然后就是没头没脑的“念经”，空洞乏少内涵，没有穿透、助推、摄引的力量。也许对有些人做事正是在逃避问题，很难达到什么效果；而且你怎么知道别人无所事事，不分对象地瞎喊，很可能就是做事做出来的强迫，还要做等于退回去，起到反效果。即便算是行为疗法，也不是光知道说“做事”就完了。而且即使是行为疗法，也只是众多心理疗法中的一种。
即使说到佛法治疗，这些人的认识也很肤浅，有点意义的、好一点的大都是转贴别的大德开示，有什么可以自以为高明的？事实上即使是大德开示对于心理治疗基本仍是外行，并不如别的治疗师的佛法运用的治疗成效。
而除此之外只会搞些“批”来“发”去的玩意（批判他人，对着他人发心/泄），正显出无知和片面的毛病；却不知道批判下自己、检点下自己，对自己的不足不生起惭愧心，而是反而自认为清高、为能耐，很不可思议。
【总的说来我相信这类人有部分初衷是好的，那些“批”来“发”去的玩意，有时候是想劝告病友要反省自己的过失，不要一味抱怨，不要回避问题。所说的某些问题，其他人提得较少，或者提出来却被忽略/排斥了，所以着重指出是有益的。但是里面毛病太多，且一开始就混了很多渣滓，并且太过无知，即使那一点好的地方也早已变味。比如显见的一点，永远试图把持着他的“地位”，其它事情既不懂也无所谓系心，不会有丝毫躬身反省，只能是一副“你、你们”、“我发、我发”的神经病的模样，别人只能顺着他的意思，当顺着他的心，承认他的“位子”、给他一个“发心”的空间的时候，表现似乎还过得去；而当指出他们问题的时候，甚至都还没有批评，仅仅因为别人说的没有按照他的意思来，让他感到没能“控制”住，“地位”受到忽视和威胁的时候，什么破烂玩意都发出来了。估计这类人是东拉西扯地看了些东西，有点自己的想法，但对心理问题并无深刻及有条理的体悟，可能有点急切/躁妄的心理，想表达点什么，不太会经常刻意去制造垃圾，但也仅此而已，不会再有什么长进了。】
这种毛病几乎人人都有，包括强迫患者也一样会有，也不限于对心理问题的认识上。但经历过强迫的会慎重很多，起码不会这么臭屁。
（2）垃圾小丑的姿态
贴主说的三点：1、我认为你很苦。2、我有菩提心。3、我来帮你。
这种只是“无知和幼稚的自大”地独白，但我感觉这么“清纯”的人已经不多了，现在倾向“无知和幼稚＋痞气的自大”地发泄，也就是这样的：
1、你是没有苦的，那只是你小心眼、小脾气。
2、我当然没有菩提心啦，我很骄傲，这点自知之明我还是有的，但是我的心已经“菩提”到可以Ｋ你了，我有资格发泄。
3、我来帮你，所以你不要观我过失，你是有病的，你闭嘴吧！
现在很多这样的鸟人，以卖弄他的幼稚和痞气的把戏为乐趣/勇气/高明，弥漫着浓重的浮躁与高慢，连带夹杂着许多的嗔恚和市井之气，仿佛竟然没有这点自知之明，旁人也无法予以提醒。他所感到兴奋的翻来覆去无非就是“我”、“资格”、“高等”（动物）而已，并且还是以佛的名义进行，更令人好笑和不齿。要问有价值的东西一条都没有，却看到他自己在那装逼装得挺兴奋的。一佛友说得好：“这年头×货比真货还牛逼。”
这种人是由于根本不会表达，不懂得怎样才是正常的、正确的与人交流的态度，并且害怕与人正常的对话与交流；而当看到有别人现成的榜样，不是生起学习随喜的心，而是生起攀缘计度的心，并且因为这种“刺激”玩弄起下流，而觉得自己与众不同；因为他跳不出自己的心理陷阱，以为世界就他自己那么点点大，以为别人和他一样解不开他的圈套；由于看不起自己的弱智和垃圾姿态，于是把别人看作更加弱智（当然的确很多人和他一样，否则他也不敢公开卖），用更垃圾的姿态给自己一个肯定，以期使自己感受一下“高等动物”的平衡感。
这样傻×的行径，和一些垴残、人渣之辈丝毫没有不同。【如果放到心网正应当好好咨询一下，可悲放到佛网居然成了“风格”。】
——可见人们心智已经退化了，以致“密意”泛滥成灾。或者只是因为真修者不在网上，成熟者又不屑指出，免沾晦气？
暴戾总是因恐惧而来的，引几句话：“因缘的造化是远远超越人的智慧，人的色身和智慧可以说只是它的一个子集，造化的一部份。”人作为一个社会性的人，也仅仅是渺小的一部份。“如果我们还要动脑筋来协调这一切的话”，如果有人老想要摆出一副高智商的样子去“协调”/“控制”/“教训”/“把玩”别人的话，那是出于贪心慢心嗔恨心，但根本还是恐惧和焦虑。没有人能够去选择什么风格，何况这样幼儿园笑话的风格，只不过是在懵懂的也是痛苦的冲撞中而不得不形成了一些看似的风格。如果有人厌恶我这样的“风格”，事后再来扯，对于这种人，如果是来拨弄他的“单向”性的，除了显示他的幼稚和垃圾之外，没有其它意义；如果来是讨论问题的，我想我没有什么风格，只是有时候反应迟钝了点，有不少人当时就知道了，我可能需要一天、一个月、或几年才能明白，但我知道我不会看错，现在问题还是明摆着的！
而旁人如果明知道一副鸟样却还要去肯定附和，岂不是一样犯贱，是否应该问问自己，究竟在想什么呢？可以说，如果不是有众多无知小丑的糊涂认许和卑污贱态的哄举，有这么些数量可观的年轻们对自己心理问题和发心问题的无知和幼稚和妄自尊大的妄想，以及对于流氓心性的“不知不觉”的认同和可笑（下作）欣赏，根本就不应该有这种垃圾卖弄的市场。
【另外还有一班人也是水分多过头了，平时自以为是惯了，喜欢指手划脚裁判真伪，可惜却连这种小毛孩的把戏都分辨不来，还在那里假装“大度”、“发心”、搞笑，这就说明之前发的那个心也是假的，至少是充斥了很多幼稚、傲慢与自恋。】这些人只陶醉在自己的小圈子里，并且正因为这些人也是一样年轻，心里有着装逼的需要，并且也不愿把心理分析检验到自己身上来，因而也就必然看似“大度”、“圆融”地跳越过去，从而“不知不觉”跨过界限，对那样弱智的行径予以认同。
【这种毛病对于学佛人群，也很好地诠释了普遍存在的其中一类“烂泥”行为（所谓烂泥的“菩萨行”）和盲目的“大”（乘）是怎么回事。而这也就像是我的一个影子。其实不需要借助神通，不需要别人来解说因果，不需要催眠回溯前世，只要一点细心、一点虚心、一点明智，从种种世间情态中，足够可以体会到，我有过的是一副怎样可笑与可鄙的嘴脸。】
对比某些谤法慢僧的市井小儿也是一样，对比此种垃圾小丑也是一样，对比我以前的幼稚可笑和妄语绮语也都是一样，一样的心理问题（这里不是说诽谤问题，虽然都在诽谤）。——如果要比较三者区别，前面的已经没救了；中间的等几十年后或许还有希望，但这种人要治好比走出强迫还难，不仅因为人的愚蠢和下作，也因为没有咨询的环境，现在到处充斥的垴残化趋势以及其周围信佛人群的不作为是提供这种垃圾的支持的；后面的则刚刚明白过来。
据我观察，在网上常发言的学佛人，不能说没一个发心/成熟的，但即使有也非常稀少。凡我留意过的，只要在网上话一多统统暴露出毛病（我自己更是如此），或者本来似乎没什么问题，一开口就漏馅了，可能有的在“我”面前暴露得更充分。相比之下，有的长年在网上活动的心理咨询师的确做得不错，可能因为他们经历过，了解自己的心性，熟谙人性的奥秘，不会犯什么低级错误，即使未必经历过神经症，由于他们对人性的洞察和专业的精神，也真正能够有所利益。
（3）“忘我”过度者
【某甲】
在问社会为自己做了什么之前，先问自己为社会做了什么。……
【某乙】
社会还真没能为我们做了什么，诚如我们也没能为社会做了什么。你这么伟大这是有同情心的话吗？……
【我的感想】
实在笑不出来。看到这样的“对话”，我知道这些人已经玩完了。从某甲的语气特点和其出现的时机以及其后出现的一系列动作来看，我完全可以肯定，他和某些倒垃圾的一样，是在受到刺激（看到某些“胆大”者落了下风）的时候，才跑出来“发”的。——仅此已可知是怎样的小屁孩了，后面都不用看了。
事实上我完全可以肯定，我所遇到的在心网出现的这方面问题，包括那些无知自大、幼稚显摆，乃至包括所有的垃圾玩意，至少八成都来自一干自以为发心修行的人，其中又有九成都是某甲这种“胆大”又谤法的、或者“胆大”到谤法慢僧都分不清的小儿、小丑发出来的。其他一般信佛人或许不会这样垃圾，但其中显示出的问题大都是存在的。
某甲可算是某丁的一个加强版，【那个心已经发得过于忘我（/忘形）了，把别人费心为他指出问题鬼扯成了要求他的施舍。】在某甲摆出一副公正老道的样子教训别人“在问社会为自己做了什么之前，先问自己为社会做了什么”之前，先需要学会问问自己做了什么，以及别人为自己做了什么。——但我知道已经没戏了，不会再有什么长进了。
这些人都非常幼稚、狭隘和自我中心，而且非常自恋，那个语言、神情、姿态是神经病的，好像以为世界就是靠他支撑运转的，只有他自己是清醒的，似乎别人只有听从他才有希望否则就完蛋了一样。在他心里好像一切尽在他掌握之中，或者说他正拼命试图抓住、造就、保有那种一切尽在掌握之中的感觉，这正是神经症的显露（如果还发神经说是我“风格”、我“示现”，则更难救治），传染性很强，是有害无益的。这样的姿态已经是根本上错误了，却还不知道检点，表明对自己心理问题很无知，对咨询更是完全的外行。为什么别的患友、别的咨询师不会、不需要摆出这种姿态，却是真正能有所利益？不应该虚心学习吗？但是【某甲之流是绝对学不来的，因为他们不懂和内在“年轻”的本质，注定了只能摆出神经病的“权威”姿态：对“内”是开示、发慈悲的姿态，对“外”是批判、训导和下三滥的姿态，以此来掩饰自己的垃圾和心虚，而绝无可能是学习、检点、沟通的态度。】
比如前面那个“胆大”的例子，如果那人能成熟一点，愿意、能够和别人沟通探讨的话，那么双方都努力一点、用心一点，或许能成为一次不错的讨论（当然在行家看来大概废话连篇），但是不可能的；而只能是某甲这样神经病的姿态，这样永远长不大。【这个情形也再显示了：幼稚的人是谈不上学佛的；不知自省的人也的确没有冲突，有冲突也排泄掉了；而一个不会和自己沟通的人，也是不会和别人沟通的。】所说的某些想法有的或许也对，或说也没错、也不是没有意义，但基本还没摸到门，且是属于迫切需要解决自己心理问题的。
实际那种“批”来“发”去的玩意，已经是很多人（包括患者自己和咨询师）玩剩下后丢弃了的——不是每个人都和某甲一样只知道批别人不知道批自己的——要有用若干年前就有用了，哪还等到现在，因为那不是形成强迫症的关键原因、根本原因、乃至全部原因。但这些年轻却会以为是自己独特首创，好像抓住了根本，在发前人所未发，然后也必然会有一伙帮腔的人拨弄些下三滥的把戏还洋洋自得，此外也不会别的了。很愚蠢，很自恋，很垃圾，很无厘头。
更无厘头的是还真以为自己施了什么和可以教训别人怎样发心了，刚才是看得起、怕伤害别人、随顺别人的“要求”而委身屈就示现了慈悲相，现在居然不承认他的慈悲，无视他的地位，忍够了，现在示现愤怒相了，终于开批了，并且试图由此向众人显示/证明他及他的“同修”之前的无知发泄是可以成立为发心的。所以这帮人是彻底“天真”到家了。不懂是另外的问题。
我估计这类无厘头发心的人在一般自以为信佛的人当中占了大多数，但幸好这类人绝对不代表佛教界。（想想也是，如果学佛的都是这么不懂事的小屁孩，佛教早该完蛋了，只剩笑话了。）但由于成熟的人、懂行的人有自知，不乐喧闹，很少发言，不会参与那些幼稚的事情，而不懂的人却喜欢自以为是到处瞎喊和对别人发什么，加上本身就是盲视和排斥别人的，因此会对自己所处的环境产生某种错觉，以为那块地方（应该）是他发心的地盘。
假如这些喜欢说“在问社会为自己做了什么之前，先问自己为社会做了什么”的人，真想听听别人有何“要求”，真想为别人做点什么，我的建议是：不要再急着给自己发什么“大”心了，应该对那玩意生起一点厌离心，应该回家反省忏悔去，再不然就回家吃饭去也好。等过几十年以后，倘若自己心智能成熟一点、心里能干净一点，再去考虑别人的事情。如果实在要到别人面前发，也应当尽量少发，并且在发的时候注意不要过于忘我，而应该在关心别人的时候，先稍微关心一下自己，使自己能够稍微成熟一点、健康一点，这样真正对自己是有益的。
对于某乙，那个话不全面。真正发心助人的是有榜样的，有不少康复者、准康复者、未康复者，以及不少专业人员、半专业人员，成熟、稳重、懂行、热心，他们给彼此带来许多有益的东西。既然已经知道强迫症，就不是孤军作战。虽然我个人觉得就网上的那些咨询师的资料来看不很合我意，去看过专家似乎也没什么用，但这是由多种因素造成的，不能怪别人，本身强迫症就是我们自己的问题。虽然单凭几个咨询师或几个患者所能提供的东西很有限，但作为一个整体，远不是单个的群体或个人那么局限。各种心理学知识、心理学专著，都是从别人那里学来的，没有前人的劳动成果，恐怕我现在还搞不清楚怎么回事，所以收获是很大的。这些人是我们的先行者，我们应该向他们学习。
所以某乙应该加上一句：社会其实一直有为我们做些什么，正如我们也一直在为社会做着什么。这样合起来才完整。而且某乙可能也有些急躁/暴躁，我想我们不是为了寻求同情慰藉或一点鼓舞人心的话之类，那或许会使自己多一点忍耐，但对好转本身没用。我们需要的是事实和真相，需要正道的榜样，而其它可能有益的东西也都会包含其中了。
所谓的思维一切众生皆于己有恩是一回事，是在明了事理、有对生活的思考和立场之后的。既然我们经历过的、走过的道路世人很少了解，也不大可能了解，人们也不会真诚地去关心别人，只有自己靠自己。自己的业果自己承担，原也是本份事。上师语：这都是业，不是一个人这样，所有众生都这样，由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回……。当我看到这句话时，仿佛看到在说：人生即是如此，孤独的来，孤独的走，没有谁知道，没有谁关心，没有谁会明白这一切……；否则，发的什么心，修的什么行？只是一场聊以自慰的儿戏/闹剧。
【笔者按】
以上问题对强迫症治疗本身并无意义，不过由于我在摸索过程中，感到它们是周边相关的可能会有影响的需要理清思路的问题，故而专列出来。这几个算是有点代表性的，作为一个引子。愿病友们从中了解到一些状况，获得某些启发，再结合自己的情况，得到更好的思路和态度。
以我自己经验来说，如果是放在以前，可能基本上我看到某人说啥啥（信佛人最喜欢说的是发什么心）马上自己先点头起。那个时候头痛得要命，看问题混乱不清，且因为人们说的本不相应，虽然很多无厘头言论，但我也先入为主，且急于给自己的状况找个解释，于是先点头起；并且可能本身就老实/迂腐了点，对这种“心”反应迟钝。现在可以说，事实上是患者（以及专业人士）做了一点普及常识的工作，没想到一干人会这么有“自信”，我远高估了别人，也高估（/低估）了自己。或者说，不谈什么高不高的，只是本来如此，我对整个形势预期就是错误的、不切实际的。
从我的亲身经历和实际见闻可以感到，人们对心理学和心理问题非常无知，其展现出的所言所行很难有何利益，其它垃圾的地方还是另外的问题，比如恶口妄语绮语嗔恨心等等，可以无视之。更有非常多的自称学佛的小年青/小渣滓，举止极为幼稚我慢，一边卖痞发泄一边还“若”智地说是“发心”为了对方好，就因为给自己披了一层宗教外衣，心里更有优越感，因而也更加盲目自大，比一般普通人都不如，这就是他们所谓的“观心”。而且还不是个别或少数现象，而是有普遍性的，这是我感到悲哀的。这些人还没我的外甥懂事：单纯，卑下，懂得为别人着想。如果真有人想要学习/练习“发心”，不用急着跟佛菩萨学，先跟小孩学学，因为小孩的心大家都经历过，容易回想生起切身觉受，佛菩萨太远了不好学的。这是我对人们心理健康问题和发心问题的摸索体会，是实在话。一个还很幼儿园青春期的人，学佛容易学成佛油子、佛痞子、佛瞎子。就凭这副鸟样，即使别人可以包容，自己也该生起厌恶了。
按心理学观点，神经症反映了一切社会和人生问题，多少杰出的心理学家一生都在研究这些问题，却不会拿出什么“横扫千军”的“气势”说什么就是这样之类的话，好像自己可以目空一切。
【凡夫之人，性识无定，为善为恶，逐境而生。大概这就是轮回的业。通过这些事情，我体会到凡夫要净治自己的心相续真是很难，乌七八糟，自以为是。如果善恶因果这么容易取舍，发心是这样愚夫竖子的行径，恐怕我们已早脱轮回了。】
【对我来说，神经症就像一面镜子，可以照出世间百态。善人者不善人之师，不善人者善人之资。虽然我不是善人（这是实话，因为首先我自己就嗔心恶口），但经历多了，看得久了，对于所谓的“发心”，通过别人在我身上的试验，对照我在别人身上的试验，很多事情我知道了一点：什么是成熟可取的，什么是幼稚可笑的；什么才是关心别人、为别人着想，什么不是。而且我相信，随便着年月的增长，这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一种助益，而不是拖累。从中我理解到人性的含义，仅由此便可知这几年收获大于害处（这指的在佛网上。在心网基本只有收获，没什么害处）。】
对于新来的患者，也许会不太了解情况，这几个问题的转载将是有意义的。我不赞成很多病友们的观点和态度（包括我自己在某些时候的态度和观点），但更糟糕的是一帮年轻拨弄的渣滓。这些东西与强迫症治疗并无关系，属于额外的问题，不过既然大多数人都会遇到，而且很多人都会为此多费心神，那么不如列个专题，算一份资料，看过了，也就足够了。
对于已有较长时间了解的康复者、准康复者以及部分未康复者们，那些搞笑垃圾已见过很多，已没什么意义。对于有些“恶搞”，不管是什么，其中有对也好有错也好、或者完全不着调也好，都已不在意。连同我的按语，可以关注，却不必计较。因为原本就是不相干的，因为已经明白，自然不会停留。
对于真正彻底的康复者，我想这几个专题不是无用，而是什么都不是，因为他已经熟悉得不能再熟悉，清楚得不能再清楚，连厌恶都已经厌离，因而完全置之不顾。或者由于身上觉性的复苏和悲心的驱使，他正在做的只是以他的经验和体悟在适时地帮助病友走出困境，并且真正能够有所利益。至于其它的，也许需要关注，却不会加以评论。他不会轻轻点头，也不会轻轻摇头，连说没有意义都嫌多余。
比较起来，我的差距还是蛮大的，我也不认为自己比以前长进很多。我原先的规划是撇开了那些无厘头的“讨论”与“对话”，同时又能把所有问题清楚、鲜明、成熟、自然地勾画出来。但感到功力不够，不仅因为心还有不平，也因为对心理学和心理问题的理解以及文字水平都很不够。但若没有这部分，是不完整的，也不真实。那么应该怎样呢？我想没有怎样，既然达不到我心中的完美要求，也不用勉强，照原样搁在这里就行了。这是那些自以为信佛人的问题的真实面貌，也是很多强迫者所处环境的全部状况。
把这些东西陈列出来，就和对症状的详细描述与分析一样，也就是一种治疗。希望人们看过之后，不是勾起和纠缠着某些憎恨和厌恶的情绪，而是明了到其中的来龙去脉，由此看破放下，最终生起宽容、安忍、出离和悲悯的心。就如末学师父说的，这些心理学的东西看了是用来降伏自己的，不是用来降伏别人的。对于一些搞笑垃圾，我们遇到是我们的业障，也是别人的业障，我们的业障我们自己忏悔，也为别人忏悔，为一切众生忏悔；悲悯自己，也悲悯众生。
就我自己来说，既然已经看到真实的广阔的天地，虽然还没有完全达到，却并不应该刻意降低自己的智商水平，为了发心配合某些人过家家的心理需要，而写一个“完美”的迷途知返的故事，以扮演别人发心的一个试验品，以向某些虚假幼稚的概念致礼，以给自己感受一点滑稽的发心感和归属感。这样的“发心”是毫无意义和完全错误的。
几年前一位佛友患者说：“普通人的赞扬，如同他们的鄙视一样，都是愚蠢可笑的，少理这些。”这几年我有同样的感受。但是如果闭门造车，是走不出困境的，所以某些问题谈一谈、看一看、做一做是必要的。然而最重要的是要学会和自己沟通，而且要看清事实，明白自己需要什么和什么情况可以沟通。只有那些有经验和经历的咨询师、同样的患者以及和你最亲近最了解的人，或者上师，与他们交流是真正能够有所利益的。
这个事情我觉得和学佛亲近善知识的情况相似。刚开始自己一无所知，很需要外来的帮助和提醒，而身边更没有资料和懂行的人引导自己，这时网络可以提供很好的学习资料和交流场所。但时间久了，已经知道了，网络不可能有深入的环境，想深造就得开始专业的学习。对于一般寻求康复的患者，则不需在此停留，因为生活才是最好的老师。 ●老问题，兼回网友问
记得在9年前佛友们讨论净宗问题时，有佛友说到，现在只有净土宗排斥其他宗派。当时我听到这话，觉得莫名其妙，言过其实，而且觉得说这话的人看不起学净土宗的人，妄自尊大，这种心态不配做学佛人，不可理喻。
到了7、8年前，我发现这话是符合事实的，是某些（很多）修净土的人妄自尊大，才造成了这个现象。本来你学你的好了，可由于他的无知、狭隘，以为他（和他那一群宗教份子）的那副样子是“学佛”的标准，以为他自己是中心和老大，因而莫名其妙喜欢去裁判别人，排斥、贬低和他不一样、他看不顺眼的东西，毫无逻辑和自省能力，不可理喻。
到5、6年前，我知道这话实际上是片面的，因为所有群体中都会有这个情况，与是否净宗没有内在联系。某些自命学净土的人以为“学佛”就是他那个样子，因而在“学佛”领域胸有成竹意气风发地指点别人，尽管他是毫无修学的。同样的，某些（非常多）自命学佛的人以为心理问题就是他瞎想的那个样，对他来说不在话下，因而在心理领域趾高气昂地指点别人，尽管他自身是一无是处的。非学佛人、在其它领域都会有这种现象。说白了这是人性中的弱点，与学不学佛、好哪个宗派没关系。
这是个普遍现象，但可能由于某些人群数量相对较多，总体素质也就相对较低，势力众却又盲目者多，所以某些自大和排外现象也就相对严重。十多年前学净土的人会有这毛病，后来我觉得网络发达了，佛学知识普及了，狭隘的眼光应该改善了吧？却发现没好多少。排斥其他宗派的情况大概收敛些了，因为汉地学密的人渐渐多了，人多势众了，那种唯此一家的心态收敛些了，但对其他方面（如心理学方面）人少的照样自大排外。当然学密的人多了，人员同样混杂，也同样显露出这种群体毛病。
这些群体的共同点是见识短小，思想、心理状态极其无知幼稚，喜欢显示他的高见（清净、发心）。最常见和无厘头的是把什么都扯上为人为己、发心“大小”，不知道哪根筋搭错了，莫名其妙“以为”别人在（对他）讲出离，他听不顺耳，莫名其妙掰弄评判我大公、你小私（乘）之类，还能把他以为的别人说的出离联系上自私（还有傲慢）之类。——以前我不知道这些人怎么回事，现在知道，就跟那些啥都不懂毫无修行的不信佛者看了几本佛书就喜欢说“空”、不要执着，讲什么“出入世”、“大小（乘）”一样，也就跟越是小孩越要显示自己大，越是环境破坏严重环保叫得越凶一样。因为这种人，我一度对“学佛”、“发心”、“利他”这些词、这个事产生滑稽和恶心之感。
佛教界的法师们指出当前净土宗弘传中的几个问题，肯定不是因为他们爱好搞这些。你好我好大家好，大家安安静静修行最好了。因为实在看不下去，出于悲心，为了佛教着想，不得已而为之。有法师说：“对于这些问题，是与非、正与误，大家都有发表不同意见和看法的自由。佛教界【不能只有一种声音说话，尤其是不应该以自己的人力物力财力，造成一种声势去掩盖其他不同意见。】”我也一样，不是爱好搞这种事，针对学佛人对于心理学和心理问题的有些无知态度、盲目声势，必须有人指出。我拿佛教里的事来举例，有些扯远了，但并不是对净宗或谁有何意见才特意来举这种例子。不以此为例，我不知道怎样说明某些问题的情况。我更加不得已，因为我知道这样说肯定更多人不解和误解。因为【对于佛教方面的问题，很多学佛人都容易辨别，但对于心理学认识方面的问题，学佛人却基本上都不知道。所以我的困难大得多，基本上是不可能、无效的，因为我面对的是更加庞大、更加无知、更加自以为是得多得多的群体（越无知越自以为是）。】而我一个人发出的声音没人听，那些群体也不会像对待法师指出问题一样作清净观，而是把我观成有病的。
早年我刚接触皈依佛教看得最多的就是净土法门的书籍，很多佛教常识都是从净土法门的大德开示中获得的，刚接触的人也都是学净土法门的，有时他们要出资印一些佛像和净土书籍或了凡四训之类的，我也会随喜，印好了我都拿去送人（但有时印些伪书、外道典籍或者非佛教书籍就算了，没兴趣），所以当初对有佛友那样说学净宗的人感到不解。及至后来亲身经历了一些事情，亲眼看到了一些事情，感受深刻，所以自然举这个例子，它也是当初很多学佛人的亲身感受，所以才会在9年前就有佛友说了那句话。我借这个事，仅用以说明越无知越狭隘越自以为是，盲从的势力越众，作为其中的个人也就越是胆大傲慢与排外的实际情况，与我对佛教内的其它问题有无看法毫无关系、没有兴趣。
有人大概是看到我说：〖比如他不用读过我写的信佛人的“几点常见毛病”，只需扫几眼便会感到某种信佛造就的氛围不对（有很大局限、很大缺陷、很多问题），稍作停留便很容易觉出问题所在。〗感到奇怪，因而问我有什么问题。这要我怎么回答呢？
可能他没仔细看我前面的文章，或者来得晚，不了解一些事情，不了解我说什么；而他那里我只在刚开始看过几眼，后来一直没看，所以我也不了解他。由于他问起，我看了几页，虽然我本人没什么兴趣，但应该对部分人有用，感觉是不错的。但在我看来，那些没什么新东西，而且粗糙了些，需要多一些视野，多一些反省，多一些思考和体会，经过筛选、汇集、提炼，然后得到的结果就是我的东西。就像道次第是整个修行之道的凝炼总结，任何修行的教授都可以纳入道次第的教授，这是一条圆满的道路，我的路子也是在阅读学习实践以后，对其中心理转换过程、修心之道的一点体会总结，具有一定的普遍意义，掌握好了，很多教授、方法都可以纳入这条修心之路。并不是我有能力发现的这个路子，而是佛教里面本来就有的路。为什么别人不了解呢？一则我自己都没掌握好，只有零散体会，没有贯串起来形成系统，而且心理知识和文字水平很有限，觉得很难讲，有些重要的东西讲不出来；二则它本身就不容易被了解，因为这里人们往往对佛教只关注片面，如诵经持咒、放生布施、戒xieyin、孝亲、感恩、忏悔，以及感应，都不错，都好，可这个心相续如何转化呢？系统、完整、深入的修法乃在于类似菩提道次第觉受引导，这是修心的精要，离开这个修什么法都没用。可是心网信佛人当中有几个知道菩提道次第的重要，乃至把菩提道次第作为修学的主干的？即使在佛网也只有很少比例，可能只把它当成某种小道，或是某种比较庞杂费劲的东西，不愿去搞。不信佛的就更不知道了。那么不了解我在说什么是可以想见的。
我指的是一种群体的氛围有问题，不是其中每个人都有问题。但是作为一个群体的问题，我已经说得很清楚了，那是普遍的问题。学佛人在心网活动的地方就那么几处，我都看过，还有佛网我也看过，没有例外的（包括我自己也存在某些问题），所以才会说是普遍的问题。但那位老兄却似乎觉得他所在群体是置身事外的，与问题无关，却来问我有什么问题。既然什么都不知道，不如打个哈哈，你好我好大家好，互道祝福，这样蛮好，起码他没把我当成神经病作对的。
要我说，你搞你的，宣扬戒xieyin、放生、念佛、宣扬传统文化，本来都不错、都有益（虽然这仍有很大局限，但没有很多问题）。但不要以为自己是唯一正确的，拿自己那点东西强行加到所有人身上。实际上很多东西可以肯定不是说者自己的经验，而是出于自己的想像，是在佛网一些所谓感应、事迹、修行贴子之类的盲目热捧中，在一种气氛中才肯定下来的东西。我认为那些东西、那些氛围，对于某些初学佛者，大体还是正的；对于心理学，大体是偏的。还有些想法，如果是针对患者的某些不知检点的毛病而说，那么没有问题，很有必要；如果就以此为主，那么问题很多，局限很大。狭隘与刚愎自负的态度，实与修行无关。大篇宗教式的说辞，尚未挨及心理之门。按照我对神经症的理解，其自身尚未脱离神经症的范畴。
借用别人的一句话，他们的特色：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错，他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是听不得批评，就是神经病！
这是一名在佛网待了多年的佛友说的。看到那名佛友说到他家乡的一个佛坛，信众水平很差，尽管如此，他还是希望有人能去拨乱指正，传播一些正法甘露。但这是很难的。而我面对的情况则是更加难得多，几乎不可能。
【如果有人在指出病友问题的同时，还能指出佛友的问题，我说他的心是客观公正的，真正在反省改过、发心利他，但好像没看到其他人。相反指出了之后还不明白、不承认、装作不知道。——这副样子才是真的神经病。】
【在我看来，这是更糟糕的，因为这些问题在信佛人当中基本无人指出，即使有人知道不对（假如知道的话），也会为了维护自己群体，达成自己的谋划意愿，而有意避开问题，掩盖错误，并且会有很多人附和这种行为，以至形成一股势力/暴力。而当有人指出问题时，这些人当中却无人附和，却会有人唱反调和排挤打压，而仍然无人指出。这是一种有选择的盲视，有选择的不作为，是我不屑和厌弃的。这种心理状态早已经是自私偏狭护短了，还谈什么公正客观地认识问题。】
他们以为他是标准，以为学佛就是他那个样子，仿佛别人就得听他的，甚至以为自己是发心利他的，好像可以训导别人了，不可理喻。很多人一看就知道什么都不懂，心理幼稚，举止轻浮，嗔心我慢，且各怀私欲，各怀目的，偏偏这种人毫无自知，最为自负。
看到一件事，有人说，大意是，某上师弟子很多，有一天上师对弟子说，你们这么多人，这么积极，以后能往生的也只有三、四人而已。这还是有上师的，没上师的能往生的估计更少得多，通常说法是一万人中只有二、三人（现在也许稍微多一点）。所以我说学佛人的“清纯”（老实修行、静观自心、不要分别、发心、利他、为别人着想等等）是打引号的。所谓发心，对“内”似乎显不出大问题，对“外”根本是胡闹嘛。
对于那位来问我的师兄，我觉得更可能的是，他一直在心网，肯定注意到了我，说不定有些东西还是针对他假想中的我及病患而发的，所以在看到我这么说之后就问我怎么回事了。既然是了解情况的，那么我想，如果他一定要认为自己不知道有什么问题，可以肯定他看不懂心理学，因为他完全不知道检点，看书不会联系实际。但是，既然他有这份询问的心，不可能真的完全不知道。也许正因为看了之后觉得我有道理，的确存在问题，起码觉得我不是神经病作对的，所以才来问我。换了我，这种事如果我不明白怎么回事，可能只在心里犯嘀咕，然后就算了，不会主动去问对方，所以这点他比我强。还有很多人是不会再问了（不是来问我，是问自己），也不会再有长进了。
还有局外人感到奇怪，问我怎么回事。我想局外人不用来掺和，这其中原委是曲折的，矛盾是多方面、多层次的，不是表面上看到的对心理问题的看法不同那么简单，其中有些批驳与斗争是复杂的、非理性的，而且在我看来往往是驴唇不对马嘴的。一般信佛人都不明白，局外人更不会了解。
言尽于此，不再答复。
对我本人而言，这些人、事的示现，使我对“末法”、“五浊恶世”有了更多体会，对轮回又生起了一点出离心。
●手电筒照人——只照别人不照自己
看到一个类似情景，原贴不转过来了。原贴所说的是另一个问题，对不对是另外一回事，但与这里情景很有相似之处，作个对比：
>>>每次我们一反驳某些将宗喀巴大师见解称为单空见的错误见解时，这类开示就及时的出现了。奇怪的是，这些错误见解的发源地，却从来看不到这些人去张贴，去告诉那些制造错误见解的人不要乱说。
原来某些人喜欢让格鲁弟子修忍辱，打不还手骂不还口，只能忍受欺凌，不得胆敢反抗。一旦要是还手还口，马上语录贴出来进行棒喝，进行制止。
这是什么混蛋逻辑！
【对比：信佛人的错误认识、错误行径，从来看不到这些信佛人指出，说明什么？恰恰表明了无知、傲慢、神经症。等到有人指出了，却马上有人乱批一气，还有附和者，贴出开示语录，干什么呢？发神经了。】
>>>谁在攻击谁 这其实是个很明显的事实
你实际上根本就是在拉偏架嘛 哈哈
虽然表面说的话显得挺公正圆满的
【对比：谁在傲慢，嗔恚，偏执，我见，这是个很明显的事实。攻击的最终形式是倚仗声势声称对方是有病的，然后闭目塞听，对自己的问题视而不见，下次照旧。】
>>>按照某些人对所谓“法王”开示的理解，其实就是“我说你可以，你回说不行”！为何？因为那些带“头衔”的主据说是“大成就者”，而我们只是一些无修无证的平头小卒。……说穿了，这也不过是尔等的信心罢了！欲以尔等信心，放之四海而皆准，多么霸道法西斯嘴脸啊！还真是，没理可讲的，不玩这个遮丑，又能干嘛呢？
【对比：我可以胡说八道说你，你回说不行，为何？因为我是“健康”的、“无私”的，你在一边老实听，不听则有病。欲以小人之心、一己之见强加于人，多么霸道。实际他自己才是真的有病，怎么不把别人看成无私和清净示现？有道理则讲道理，正面回应，心胸开阔，健康交流，不管对错都光明磊落。玩些人身攻击，摆架子来遮掩，顾左右而言它，只能显出他心虚胆怯，素质很差。】
>>>“语录派”的适时出现，说明了那个古老的“势力对比”法则——是多么深入人心。
贴的语录都是用来调服自心的，如果用来作为武器打击他人就成为毒药
【想起句俗语：手电筒照人——只照别人不照自己！】
【对比俗语：“单向”的思维和发心形态，是以自我为中心的，缺乏自省的，自私自恋的，含着傲慢与嗔恚，具攻击性的心理模式。】
附带说明一下，有些佛教大德的观点不同，的确不应该随便评判。不过我这里说的心理认识问题很明显，和佛法见解问题不一样，不存在“密意”。这个情形很有相似之处。不同的是上面转贴的原贴里的问题需要对佛教多一点了解才能明白，我这里说的问题只要是一名具有正常逻辑思维和自我检点能力的学佛人，都能分辨。然而遗憾的是，学佛人往往不懂心理学，更不了解具体情况，结果绝大多数都不能辨别。
【佛学和心理学是两个领域，即使佛学方面的老修，心理学不懂，照样很盲目，照样显出心里的幼稚，何况那些小孩。这个情况通过我本人的经历已经展现得很清楚。心理学这门学问，不是什么人都能学的；一个本身还很年轻的人，是谈不上发心的。都是老生常谈了。】
●对信佛人对我的批评的回复
估计仍有老早混迹网络的人知道在佛网发生的一些事，这些人对于我及患者的“批评”，我提几点：
1、对于患者神经症的批评，大部分不入流、不着调，有些是根本错误的，因为绝大部分人不了解神经症、不懂心理学，自以为是瞎揣度罢了，且充斥着幼稚显摆发泄自恋的嘴脸，那副样子本身就是心理问题，懂不懂是另一回事。对于我个人的批评与反对，反对理由基本全错，都是歪解妄评，其中有很多无知小丑、恶心攻击。
2、对于我的妄语过失，只是一时冲动、一时之过；而那些批评我的（所批评的是神经症，与有否妄语基本无关，在那之前就是瞎批，只不过妄语之后转移视线、更得了一个宣泄的口子，试图蒙混他们显摆宣泄瞎批的错误，但实际之后批评的内容也仍然是神经症，与妄语基本无关），是一贯作风、一贯之过、一路全错，压根就没正过。我的过失是个人行为，不难纠正，也可以说已经纠正；而那些无厘头和垃圾玩意是集体行为，并且他们的总体水平和氛围是肯定这种行为的，以他们的素质、心智程度，根本不具备自我批评、自我检点的心量和能力，没得治了，或者说要治很难吧。
3、我的过失正是由于这些对我、对神经症、对心理学的一贯的歪解妄评、恶心的污蔑与攻击（包括发泄无知别人不同意就咬定别人听不得批评之类的垃圾），霸道地强加于人的东西，一时冲动而造成的。第一次诽谤是，第二次马甲也是，因为当时很明显的问题无人指出（都是一贯的歪曲），却无一人予以说明，一直任由错误延续，结果我想替自己说话，才想了这种法子。如果没有这帮人一直以来强加于人的歪曲批评和凭借人多势众的暴力压迫，我不会冲动犯下过失。当然这说明我和他们同样幼稚，才会在意他们的无知言行。
4、我的错误我承认，本来就是我公开的，前次在佛网心网都说过，后次在心网说过，大家都是知道的。而信佛人的错误认识、错误行径，从来没有人承认过，没有显出一丁点的反省和思考，相反继续以无视自身问题，继续无知妄臆、霸道（/心虚）地攻击、强加给别人的方式来掩饰和维护自己。
5、【自己的问题都不能正视、不肯承认的，没有资格批评别人】，批评的全都是宵小之辈、无耻之徒、没脑的人，这些人都非常自私愚蠢。越是不知检点的人，越是喜欢评判别人。实际情况显示：最好/只会摆架子、想要批评别人的是自以为信佛发心的人，最无自知、最不承认自己问题的也正是自以为信佛发心的人。
6、【本来既然我有问题，需要去反省，而不是去批判别人的问题。然而一干信佛人暴露出的问题极其明显、十分普遍，如果有人说明指出其中的问题，我也不想多余去说什么，但自始自终几乎无人说明、无人反思（一贯的水准和作风，不仅反映在这件事上），更加暴露出问题的严重，那么更需要有人去反省和指出整个事情，剖析其中的问题，包括自己的、别人的、整个事情反映出的存在的问题。】
7、【这些问题我已经说过多次，还要质疑什么，或者烂扯什么我（患者）心理承受能力差、听不得别人批评之类，纯粹是些小儿、小丑，完全是他们愚蠢和神经症的表现，是他们自己心理承受能力差，不能正视自己，因而借以逃避问题、掩饰和维护自己的手段。】
8、留下这些问题记录，不是给某些人沟通商讨的（要能就不用等到现在了），主要是一个批判的态度，是留给后来人、旁观者审察的。对于真正关心的、愿意反思的、能够自省的人，我把这些事情记录下来，必定是有益的。
●这些人、事（包括自己）看清楚以后让人厌弃
有人认为我自以为高见，把我自己看得很重，狂妄有病，因为在他看来，我一个人批判他们这么多人，而他丝毫不觉察自己有问题，显然问题在我。实际不是我看自己重，而是他们轻慢狂妄，他们看自己重，因为这本是平常见解，一点不高（想高我也没那水平）。以为高，是因为他们太低却把自己看高了，以为只有和他们一样的“高”人才能去发表“高”论去批判他们。我说的都是很平常的东西，只要一个正常人都能分辨。
因为他们心里自己是理所当然的中心，别人应该围着他转。在他们的意识当中，认为你是有病的，还没好，还在学佛的外围，等到你好了，也得到我们学佛的圈子来，所以一定是你跟着我，不可能我跟着你，最多我不管你，却用不着放下架子听你的，这种事不会影响到我“学佛”。
在他们看来，他可以对别人“发心”，但绝不可能／不允许别人反过来对他“发心”，敢批评他们的都是狂人的，他们不能接受、也不敢审视自己，只能把对方的批评看成狂妄，或者看成在给自己申辨叫屈，或者说“狂”也是为了给自己申辨叫屈，通过这样的硬性规定，他们心理才能保持平衡；而他们对别人的评判、批判、裁判则是理所当然、天经地义、不容置疑的。
【退一百步，就算一定要充当指导者，只要和一些咨询师、病友们一比较，立刻就知道合不合格：根本不入眼。】
【当然他们对此的态度仍然是：对了我不是专业人员，你有病你找心理医生，我没病怎么搞都对，这种事不会影响到我“学佛”。本身就是为你“发心”才去过问下你，你就该老实呆着听我的话，还管我怎么搞？你想不想好是你个人的事，我心已经尽到。——诸如此类的垃圾，不具备一个普通正常人所能有的心态。
偏偏是这种人毫无自知，不会检点，居然能拿这副样子叫别人怎样无私发心（比如说叫患者要对他们的这种态度作清净观、修忍辱、反省忏悔）。
这些人自恋过头，盲目过头，傲慢忘形，已经是让人恶心了。而且离开这副样子，他们也不知道怎么表达／成立自己，所以他们只能继续这副高慢的样子，以便回避自身的问题，掩饰他们的心虚，继续维护他们的“形象”。】
佛网那些反对我的人，毫无基础又自以为是，本身心智还很“年轻”，甚至还只惦着以前的旧事，说明他们完全不了解情况（此外这其中也有很多是出于双方的误会），且根本不知道自己的问题在哪里，哪里是可以探讨的。事实上他们的问题不只反映在对待心理学和心理问题上，在对待某些佛学问题上也有反映，因为这里面存在人的问题，不单是事的问题。
【相比心网，佛网是边地，信佛人多是边地蛮人，比普通人蛮多了。】
【往轻了说，不过是些小毛孩罢了，要长进还早。以前我在意，因为没看透。这些人、事（包括自己）看清楚以后让人厌弃。】
曾有过来人说，本来他性情挺好，待人宽厚，即使在强迫症期间，仍然克己为公，反省自己，没有抱怨。但自从他和别人说起强迫症，和别人谈到这个问题，由于人们的无知妄评，自以为是，不仅没有用处，反而由此增添许多额外的问题和麻烦。他的脾气开始变得敏感、暴躁，成了连他自己都不喜欢、也从来没想过会有的样子。当然那是过去的事了。
我也是这样，曾说过我能好转与我遇到的（网络中的）学佛人圈子无关，是靠心理学的认识、患友们的帮助才得以好转。不过对心理的认识，由于佛法的观念（如无常、出离、业果、暇满难得等）本身就与我的思想认识丝丝相扣，是我生活的基石，心理上的调整在我必定会与佛法相关连，不可能分开。所以可以这样说：佛学知识是有益的，但对于心理学和心理问题，佛网圈子里的人差不多一无所知，没有任何帮助，也许除了充当反面教材之外。
现在我对网络中的八卦、是非闲谈、无用的“讨论”，兴味索然，不再留步，我知道自己需要什么。一般人多的佛教论坛社区很少去了，人多必杂，总体素质必定不高。心理资料也很少看，因为不需要了。
回想自己这几年的言行，亦复令人生厌，十分惭愧。俗话说一个巴掌拍不响，正因为我有和他们同样幼稚可笑的东西，才会搅和在那些没档次的言行里。或许这是一个必需的过程吧，翻搅了一通，才能暴露出问题，算是生活从反面对我的一种引导。如今我已不再关注，过了那个阶段了。通过这类事情，可以使人认识到原先性情中的缺点和不足，认识到自己心中藏着的许多浮躁不安的东西，好事。惭愧，感恩。
留下的东西，都是这些年经历的真实记录。如果后来有同样的患友能够从中获得某些开解和借鉴，于我心中便多一名知音了。
●最后，不要回避问题
以上内容大都是在几年前收集，针对这些问题我作了些回复与点评。现在看来，那些回复与点评里有很多情绪，而且整个认识不够，有些地方也很幼稚。但我已无心修改，就这样吧，也算是过去留下的一串记录，是事情的真实经过，阅读者多包涵。所述事实虽是冰山一角，已可一窥全貌。如果真有人愿意学习发心，能够自我反省，勇于自我批评，当从中获得很多裨益。
希望某些信佛人看到以后，不要回避问题，必须正视它。这些问题在过去、现在都是实际存在的，未来仍然必定会永远地、普遍地存在下去。所以，我只是给出一个引子，
【请信佛人认真检点批评自己的神经症】 ●请信佛人认真检点批评自己的神经症
按：所转的贴的原标题为“请您批评神经症过来人经验仅供自救者参考”，是由原贴楼主【佛法自然】发的。那个贴是一个加精贴，里面又是称赞又是感动什么的，可见很有迷惑性，把楼主自己都迷惑了。但只能迷惑无知的人。这种玩意本人一看即知其中的问题，实际上有价值的部分是转贴的别人的东西和别人跟贴的内容（其中也不是都没问题），楼主自己的部分很无知。凭我在佛网多年浏览的经验，楼主自己的部分，一名没看过什么心理学的，乃至心理很幼稚、观念很错误的人，如果他在佛网心网待久了，看过一些表皮的东西，也能说出这个意思，然而若是细心点查看，有些东西的把握、语句的组织是不当的，暴露出楼主的心态和水平非常之烂。这个情况是有普遍性的，故而有本人【不强不迫】的跟贴批评。其中着重的部分，所说的每一句话，都是应楼主这类人的表现，而对整个信佛学佛人群存在的问题的揭示。
199【不强不迫】
再举几个垃圾例子。都是纯粹的垃圾小丑的玩意，不贴过来了，给个链接自己看吧：
tieba。baidu。com/p/361479508
tieba。baidu。com/p/405682475
tieba。baidu。com/p/404838733
例中的人都是从某个谤法论坛跑出来的，其它还有一些，找不到了。
此外还有些谤不谤法都分不清的自以为信佛学佛的人，吃饱了没事跑过来，都是差不多的调调，没治了。
当时网友“TomRiddle123”回应“写给没患过强迫症的吧友”：
tieba。baidu。com/p/477203795
我发现，每天都有一些“正常人”在吧里嘲笑，讽刺我们这些强迫症患者，我在这里仅代表我个人发表一些观点。…正常人们，你们试过一整天都在回忆一个无聊的东西，以至于无法做别的事么？如果没有，那请不要嘲笑我们。正常人们，你们试过很常时间都处在极度的焦虑中，无法自拔么？如果没有，请不要讽刺我们。正常人们，你们听过聪明反被聪明误么？你们知道最伟大的哲学家有什么精神症么？你们明白智慧是人类的原罪么？如果强迫症人都是你们口中的傻子，那么你们呢？你们有谁能自豪的说自己能看破人生，了悟自然么？如果还没有，请你们正常人不要乱评价我们。还有，珍惜自己正常的生活，你们都是幸福的……
当时本人点评：
这些“健康人”对自己心理问题很无知，所言很难有什么利益。其它垃圾的地方还是另外的问题，比如恶口妄语绮语嗔恨心等等，可以无视之。
其中还有非常多的自称学佛的小年青/小渣滓，举止极为幼稚我慢，一边卖痞发泄一边还“若”智地说是“发心”为了对方好，就因为给自己披了一层宗教外衣，心里更有优越感，因而也更加盲目自大，比一般普通人都不如，这就是他们所谓的“观心”。而且还不是个别或少数现象，而是有普遍性的，这是我感到悲哀的。这些人还没我的外甥懂事：单纯，卑下，懂得为别人着想。如果真有人想要学习/练习“发心”，不用急着跟佛菩萨学，先跟小孩学学，因为小孩的心大家都经历过，容易回想生起切身觉受，佛菩萨太远了不好学的。这是我对人们心理健康问题和发心问题的摸索体会，是实在话。一个还很幼儿园青春期的人，学佛容易学成佛油子、佛痞子、佛瞎子。就凭这副鸟样，即使别人可以包容，自己也该生起厌恶了。
神经症反映了一切社会和人生问题，多少杰出的心理学家一生都在研究这些问题，却不会拿出什么“横扫千军”的“气势”说什么就是这样之类的话，好像自己可以目空一切。
对我来说，神经症就像一面镜子，可以照出世间百态。善人者不善人之师，不善人者善人之资。虽然我不是善人（这是实话，因为首先我自己就嗔心恶口），但经历多了，看得久了，对于所谓的“发心”，通过别人在我身上的试验，对照我在别人身上的试验，很多事情我知道了一点：什么是成熟可取的，什么是幼稚可笑的；什么才是关心别人、为别人着想，什么不是。而且我相信，随便着年月的增长，以后这类东西只会越来越成为人生的一份阅历、一种助益，而不是拖累。从中我理解到人性的含义，仅由此便可知这几年收获大于害处（这指的在佛网上。在心网基本只有收获，没什么害处）。
按：所说的“每天都有一些“正常人”在吧里嘲笑讽刺”，我知道那段时间大都是从一个谤法论坛跑来的，都是这种没脑的人。还有些其他佛网的信佛人差不多，虽然不一定至于和那几个发贴人一样白痴，但那个心智发育程度、心理认识水准，并无本质差别，没有一点自知之明，比非信佛群体差劲多了。而且不是个别现象，而是有普遍性的，这是我感到悲哀的。我没有菩萨的慈悲与方便，只能是厌弃了。
200【不强不迫】
以上某些人的那个思维能力、心理状态，代表了绝大多数自认为信佛群体的心智发育程度和心理认识水准，虽然多数人不会糟到那种程度，但终究说来好不了多少，没有本质差别。可以看到，比起很多病友差了若干档次。
【小学生的程度，就只能知道小学生的东西，可是比小学生还小学生，却会以为自己是个什么玩意儿，于是出了问题。本人水平不入流，但如果我是小学生，则某些群体还在幼儿园、开裆裤阶段，有些根本是弱智和畸形，很难治了，不可能有什么长进了。】
201【不强不迫】
必须指出，楼主是在我批评指正上述（不单是199楼列举的，包括本篇保留资料的多篇对话中的）那些小儿、小丑、弱智、畸形的玩意之后而发了这贴的，并且起个标题名为“请您批评神经症”。当时的情况我清楚，我有100％把握肯定，楼主是看到我对他这样一干人的批评，触动了他，而发了这贴。楼主自称“过来人”，那是因为认识局限，比如眼前一例，【楼主发这贴本身即是神经症的反应】。这是我要放在该贴后跟贴批评的原因。比楼主这副样子成熟稳重的病友（包括康复与未康复的）多了去了，相信也会有信佛人不会和他同样的反应。并且楼主名为在批评自己曾有的神经症，却是训斥别人的口气，而不是在虚心检点自己，我对这种状况的点评见前面的“●你们……”一节。
楼主根本是外人冒充患者，起的贴子标题，让人误以为他是“过来人”，以给自己铺平宣泄的路径，满足他无知充当教导和发泄的心理企图，让人以为是他“过来”之后的自我检点。当然这是狭隘定义病患，实际楼主这种言行正是神经症的表现。
如果楼主认为自己不是带着私欲而来，【内心公正平和，在认真检点、自我批评、发心为人，那么看到我指出信佛人的毛病之时，心里应该是学习、检点、惭愧、忏悔、随喜、称许、感恩、珍惜，为有人指出自己（群体）的毛病而欣喜。】即使不喜欢我这个人，对于我指出的那些人与问题应该是清楚和厌弃的，对于我的批判应该是认可的。究竟是怎样的心情，需得楼主自己掂量了。
实际结果是，当楼主看到我指出信佛人的问题时，没有躬身反省，而是发个贴“请您批评神经症”，这个标题显然有一层意味：我不同意那些信佛人的观点、指正信佛人的问题，是因为听不得别人的批评。不知楼主从哪里看到了？那不过是楼主自己内心无知的映射，是楼主在维护自己（群体）“地位”和“尊严”的一种自我保护手法。并且这个标题与其出现的时机还有一层意味：他们以为之前自己是温和慈悲和颜悦色怕别人受不得批评，既然别人顽固不化、不同意他，那就来现忿怒相严厉批评了。【如此自恋与儿戏，丝毫没有自知，已经不能用可笑来形容了，应该说更可悲吧，我也不知道，反正感到档次太太低下，彻底没戏了。】
由于楼主和我在上面几贴里指出问题的那些人差不多档次，想法相类，心气相通，有认同感和归属感，所以看到我批判时心里不顺了。【事实很明显，容不下不同意见、听不得别人批评的是楼主（群体）自己。】
（顺带说下，这种明明是他自己不能够自我检点、听不得别人批评、是他自己自私狭隘，却毫无反省地以“要别人自我反省”的名义，反咬别人一口的状况，现在我完全清楚，和那些根本不知发心为何物、根本是在发泄的人，却没头没脑地以“发心”的名义，莫名其妙喜欢批判别人发心为公为私、裁判别人“大乘”“小乘”的状况，完全是一回事，都是出于他们内心极其无知幼稚与垃圾，投射到了别人身上，因而在不同事上而有的相同反应。）
如果楼主认为自己没有这层意味，请对照上面加亮部分：“（如果）内心公正平和，在认真检点、自我批评、发心为人，那么看到我指出信佛人的毛病之时，心里应该是学习、检点、惭愧、忏悔、随喜、称许、感恩、珍惜，为有人指出自己（群体）的毛病而欣喜。”
有否可能楼主不知道我转的那几贴内容，只是发贴时间刚好碰上……？呃，那是不可能的。有这种想法的人肯定不熟悉佛网，不了解佛网信佛人的状况。但我知道某些人有多么无知和霸道（也可以说是自卑吧）。看楼主发言，应该在佛网和心网都泡挺久了，都有相当熟悉，加上辞句组织透露出的信息，不可能不知道。如果楼主说得出来他不知道，那么我再继续指出其中的问题，其实很简单：这么明显和普遍的问题，很多地方有显露，并不只在那几贴里才有，【即使没有人指出，自己也应该认识到，对于这样乐于自我批评的信佛群体尤其如此！】
假如楼主（或有人）仍然要认为只是在说他自己的个人经验，没有别的意思，是公正平和的、发心为民的、在自我批评的……，我也不想抓住那点东西不放，只要能往公正平和、虚心学习、认真改进的方面努力也好，但是可能吗？既然不知道自己信佛群体的毛病、不了解这个状况，那么就从现在开始了解吧。【假使之前不知道，在我指出之后也应该知道了！】
如果有人问我对楼主此类批评是什么看法？是否是学习、检点、惭愧、忏悔、随喜、称许、感恩、珍惜的心情？我想：
1、什么样的批评观点是好的、得当的？
比如楼主这贴，如果没有其中狭隘、偏见、傲慢、神经症的东西，那么是不错的，在某方面是有益的，值得肯定。（实际上有价值的部分是转贴的别人的东西和别人跟贴的内容（其中也不是都没问题），楼主自己的部分很无知。凭我在佛网多年浏览的经验，楼主自己的部分，一名没看过什么心理学的，乃至心理很幼稚、观念很错误的人，如果他在佛网心网待久了，看过一些表皮的东西，也能说出这个意思，然而若是细心点察看，有些东西的把握、语句的组织是不当的，暴露出楼主的心态和水平非常之烂。）
又如这贴“把注意力从自己身上转移，多关注他人与工作，强迫症就会好”：tieba。baidu。com/p/979893086。这贴一发出来就加精了。可以看到，病友、咨询师都是认真对待，认真检点，能够淘沙取金的。
几乎所有信佛人都会以为这两个贴要表达的想法差不多（其中有部分是由于不了解背景的因素，但只占一小部分），我扫几眼就知道，两者有本质区别。楼主和我前面批判的那些人群的那个思维能力、心理状态、认识水平差不多，以后也不会有改进，因为已经“完结”了。
就我而言，对于信佛人在心网所发的有关佛教的东西，我在来心网之前几年在佛网已经看过很多，早已过了那个阶段；所发的心理方面的东西，不会比心网的病友和咨询师准确、高明、有意义，有很多在佛网就能看到，大致上自己也能想到，所以没什么兴趣，基本都没看什么。（心网对我的帮助主要是病友的东西和一些交流谈心，这个帮助是比较大的，但主要也只在初期，后来就很少看了，咨询师的也无兴趣，不合我胃口，我的路是我自己摸索出来的。）【关键是，很多人心理相当幼稚，比如简单一例，好像以为只有他那几个信佛人才知道自我反省、自我批评。这样狭隘的眼界、病态的心理、妄自尊大的优越感，档次太低，亟需纠正学习改进，但是可能吗？】
2、如果有人要质疑我发这贴的心态和动机，除非是不了解情况、不知道整个事情，否则只能是愚蠢和别有用心。因为照理说，首先应该质疑楼主（群体）的心态和动机、质疑他自己质疑的心态和动机。如果认为我有问题，则楼主（群体）和他自己问题更加严重得多。如果认为他自己和楼主（群体）都没有问题，则我不会比他更有问题。【如果他不了解佛网心网的情况也就罢了，如果了解，要来参与，却选择性地盲视和不作为，不质疑和批判自身群体的行为，相反在别人批判了仍然不知检点自己（群体），乃至还去质疑别人批判的动机，我对这种人的评价在“●对信佛人对我的批评的回复”一节的第5、7点。】
【撇开这种心态和动机的揣测不谈，只需看事实】：楼主的批评观点，很多人都会说到，多数人都能认识到；其实即使对于不大正确、十分偏颇以及泄愤的玩意，也会有病友们加以检点和考虑，这在心网都能看到，但某些人的心眼被障住了，看不见真实情况。而信佛人的毛病，非常明显、极其普遍，居然除了我这个信佛人之外无人指出，则尤为珍贵，更值得随喜赞叹、更应当对照检查。但实际情况是：如今指出了也基本仍旧无人表示出认真对待或丝毫检点，所能够看到的基本只有唱反调和排挤的，或者扯些“原来你小心眼在意这些啊”、“你没涵养生气动怒啊”、“你心理承受能力差受不了批评啊”之类颠倒黑白、避重就轻、心理混乱的玩意，显然不正常。这是我在佛网、心网的遭遇，有的话是直白说出来的，不是我的猜想杜撰。【则情况已经了然。】
对于此种群体的心量、素质、水平，一开始我只是观察、凑热闹、置之不理，后来是火气、恶心，现在是厌离和宽容（厌离、宽容人们的愚昧，也厌离、宽容我的业障），牢骚不免，此外还有一点忧心。基本上随喜不起来。
本人不是要针对楼主个人，这里的“楼主”应该打上引号，指代整个自以为信佛学佛发心的群体。如果只是少数现象，不值得我费这么多笔墨，这是整个自以为信佛学佛发心的群体的问题。要么出于无知，要么出于神经症，要么两者兼有。
219【佛法自然2】
多谢不强不迫网友的回帖！东西有点多，你可以用一两句话总结你的观点吗？
221【不强不迫】
一两句话还真难总结。不过，能像现在这样面对面心平气和谈，有点建设性的东西，而不是各顾各的争做“指导”式的、指责性的东西，如果都是这样的氛围就好了。——如果用一两句总结，可能最重要的就是这个。
222【不强不迫】
我心里的感情，很希望能有对佛学和心理学都有造诣的学佛人，能结合自己神经症的亲身经历来深入地谈谈，能令大家的认识上一个台阶。但目前为止所看到的，好的有，令我称心的没有，包括本人自己写的也不是很满意，因为这方面心与力均有限，大体上还是不入流的。总的说来，学佛群体对于心理和咨询是外围的，有很多还不如普通人，很糟糕。
以上记录，对于其中一些无用的是非争执，初看似乎问题较大，过后再看，实则问题不大：因为那是少数人的事情，很多不知道的人，根本就不知道这档事，知道了也不会参与这类争执；而且它们本来就不是贴子的重心。就我个人而言，只是一时的问题，经过检点，看破放下，过后扔掉就是了。
对于其中我说的重点，即所指出的信佛人的毛病，才是大问题：因为它们在过去、现在、将来都是普遍存在的问题，不是可以无视而扔掉的；即使不知道、没参与的人，倘若他参与，也容易犯那些毛病，却极少有人认识到和加以指正。
再者，【所谓“是非争执”，是事情的真实经过，只要所说的信佛人的问题还在，则以后这类是非问题必定存在，因为它们原是问题的一部分，是问题的一个反映。说得明白点，相当大部分所谓“是非争执”，正是信佛人毛病的表现。借用别人的一句话，信佛人群的某种心理特色，其中的一个问题正在于：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错，他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是听不得批评，就是神经病！】
把这些事情完整记录下来，可以给后来人一个参考，对于错误的地方，仍可借鉴，以免错误重演。从这个角度去看，则还是有益的。
可能对于许多个人来说，自己安心念佛学佛就满足了，不用理会什么心理学，这样也不错；然而，也就只能在自己的圈子里玩玩。但如果是在关注心网，想要发心帮助别人，则是不够的。
【不了解心理情况，不能给人有所帮助，果真能认识到自己的局限倒不要紧；可既然自称要利益别人，带着发心之名，暴露出问题时，却又来说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，我是对的，别人不听是他没福之类，这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。】所指出的种种问题，正是由于此种狭隘与局限，欲把自己的想法及姿态强加给别人而造成的。
【如果要“超脱”就不要在那假装给别人发心、不参与置评，那样最好。来了就应该知道，须得认真检讨、改进自己（群体）的问题。】不能有所利益，应该想自己很无能、很欠缺，是自己智慧、福德都不够，也没有种下缘份，那么得虚心学习，向所有能的人，如众多咨询师和病友们学习，现在没有能力学，则发愿将来去学。
【虽然这些记录不能使人的认识上一个台阶什么的，但能使人反省现存问题，检点错误，纠正心态。不说学心理，对于学佛也是有好处的（不能回避的）。所以应当正视它。】
225【佛法自然2】
不强不迫，这里是心理论坛，大家要听最有针对性的方法，这样才有益，您说对吗？
226【不强不迫】
您的话比较混乱。心理论坛发生的事，当然在心理论坛说，这个逻辑很清楚。【201楼】提出的问题你能否正视它？
“具体方法”是对别人的，有种发心为人的感觉，感觉不错，自己会乐意做；错误心态的纠正、正确观念的建立是对自己的，比较困难。后者是基本的，更重要。我说的都是心理问题，没有离题。
229【不强不迫】
>>>多谢不强不迫网友的回帖！东西有点多，你可以用一两句话总结你的观点吗？
才看明白，已经在试图跳过问题，逃离现场了。等于制造了事故，暴露出问题，过后却假装局外人，好像与己无关，很洒脱似的。
引用222楼一句话：既然自称要利益别人，带着发心之名，暴露出问题时，却又来说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，……这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。
我不想针对楼主（他也不可能承认），这个情况是有普遍性，反映出绝大多数信佛群体的心智发育程度和心理认识水准。（但是能糟到楼主这种程度的，按比例还是少数。）
其实我想想，如果我在楼主的位置，会是怎样的反应？估计也是这样的应对策略，都能体会到。所以这个发展是意料之中的。
230【不强不迫】
所指出的问题，没有丝毫难懂之处，只要不带偏见地考察，很容易了解其中的意思。问题只在于，能理性认识、虚心省思的人太少。
留下的资料，给后来人、旁观者审查吧。
231【佛法自然2】
不强不迫，帮助大家解决问题吧，你写的太多了，我看字很慢，没看多少。
不过，建议你找个精神科医生，感觉你活在幻觉里，说真的。没有恶意。
打打坐，多做事，少说话，皈依佛，要解决你的现实问题，或许可能减少你的那么多的妄想。
你要能照做，或许能让你内心清净一些，少些杂念。
232【不强不迫】
【谁不在帮别人解决问题？不清净的心，看啥都不清净。
你以为只有你们一群在帮别人？你是稳坐高台在对别人发心的？自恋过了头就这样，没有自知之明的。】
然而此是料想中的回答。你只能到此为止了，改不了了。
>>>你写的太多了，我看字很慢，没看多少
这我倒比较相信，能够理解，因为我以前也是这样，看东西很慢。
【可以想见，你没怎么看、也不大愿看我写的这方面的东西，别的病友写的长篇与佛教无关的个人心得体会，你也是差不多的心态，不大愿看。当初只是带过几眼，没看多少，根本不在乎、不管别人要说的意思，就拿早已有的成见作出了论断（从这里看，活在幻想中的你）。你可能早先对某些想法早有酝酿，也可能只是脑子里一闪而过某种想法，由于某个点的触动，然后就贴出了该贴的某些东西。时间久了，连自己都忘了，或者说自己想蒙过自己，信以为真，以为很理智似的。】
我何以知道？一则出现的时机正好。二则其中有的辞句的含义和语气正好与我的想法相对应。三则有其他反对我的你的附和者看到你写的东西以后表示雀跃，是从佛网来心网的，网名、语气都一样，无庸置疑，也就是说还有其他你的附和者也看出来是有针对的意思。
我不是说你发贴的动机就只有这些，但这是其中一部分重要的动机；就像我不是否认信佛人群的努力和贡献，但其中无知、狭隘、傲慢、偏见和神经症的东西是存在的、根深蒂固的。
233【不强不迫】
还有另两三人和类似事情我能肯定的，都时间已久，无据可查了，估计有的人已经不来了。这种事是很小的事，虽是过去，不用在意，那也不是我关注的，但它们是问题的一个反映。
以上所说的信佛群体的问题是一直存在，是有普遍性的，所以才会再三指出，应当认真对待，正视自己的问题。
234【佛法自然2】
不强不迫，佛学是实践，多实践，才是真学，多说无益，理论太多，其实就是妄想，方向不对，走向理论杂念纷飞，对人对己，没有多大益处。
235【不强不迫】
【你的回答完全是在逃避问题，来句实在的有这么难吗？】如果你根本不能面对、不肯承认自己的问题，还妄说什么修行、实践？还要装作清高地“发心”、“指导”、“劝说”别人？很可笑，亦复可悲。
人们看我发了那么多字，懒得去看，并且是批评他自己的，不愿去看，丝毫没有加以审察和自我检点，或者外人并不了解事情缘由，只当成是妄想纷飞啥的。我想妄想纷飞是有过，那是过去的事了，且恐怕也不会比某些信佛人群更糟，当然如果来自正当的、正确的关心与批评我可以接受；现在的心情基本上就是厌离和宽容，牢骚不免，此外还有一点忧心。
贴子字数虽多，思想主干很清楚，没有丝毫难懂之处，所指出的问题都是中肯的，这才是我所关注的，也是人们应当认真对待的。
另外，看你喊了几遍末学网名，让我想起一事，对于你的名字：
“佛法自然”——佛法非因缘非自然，更不是“顺其自然”的“自然”。读过楞严经的都应该知道，很多法师都有开示。起个名字曰佛法自然，肯定是一很初/粗的学人，检择问题很不严谨，把各种概念不加分辨地囫囵搅在一起的那种，比我这个初/粗人还要初/粗。见解错误，等于方向错误，如此“学佛”就只能导向错误的地方，得到错误的东西。也许有人会想人家本来就不是在谈佛法，而是在谈神经症，一个名字有啥问题。——有这想法的人是外行人、门外人。对于一名正信的、严谨的佛子，绝不会是这样颟顸的认识与态度。这是第一眼看见你的名字即能了知的信息。
236【佛法自然2】
呵呵，请教一下，佛法要怎样修呢？最重要的是什么呢？
237【不强不迫】
这个问题很大。佛法上最重要的（或说核心）是空性见，修学上最重要的（或说最基础的）当是三皈五戒。末学所知很有限，问我是找错人了。
但知道有条极为可靠与殊胜的道路，即依菩提道次第而修，次第增上。比如格鲁的全圆道次第教授，是最为完整详细的，有八大道次第的引导，广的、略的、深的、浅显易懂的、适合于实修的……，学人需要的各种道次第引导都有。格鲁的修学，在显宗方面，是以“菩提道次第”为脉络，其闻思是以五部大论为核心的有次第、有系统的学习，并通过闻思对中观获得定解；其修法是先修加行、念上师供五字真言等等，并且要求实修道次第，从依止善知识（乃道之根本）开始到生起出离心、菩提心再到修止观等，积资净障；然后深入正定，证悟中观正见。这是格鲁显宗的闻思修过程。在密宗的修学，是以“密宗道次第”为脉络，其闻思是闻思四部密续，其修法则依生圆次第来修。
238【不强不迫】
该说的我都已经说清楚了，不想再说这个问题了，仍然听不懂的，则是思想感情完全不在一个层次、层面上，不会再有任何益处。
前面已经把事情全部讲明白了，相关意思都表达清楚了。真有关心此事者，可以自己认真去检察。
241【佛法自然2】
不强不迫，您要求别人自我反省，勇于自我批评，那么您自己首先这一点能做到吗？如果能的话，那么能在此地给大家示范一下，先做个自我批评和反省，如何？希望您不仅是个理论家喔，给大家晒晒您的实修都做了哪些啊？
242【不强不迫】
还以为你的防卫心理放松些了，以为你刚才是真想问点什么，敢情还是老样子。也是，我太高估你这类人了，本不该怀有希望的。
【你的问题早在意料之中，纯粹是个笑话，但你还把这样的笑话发出来】，只有和你一样的人才会理会。但我还是说说吧。也不知我之前有否出于悲心，可现在我觉得我挺悲哀的，沦落到和你这种人打交道的地步。
>>>您要求别人自我反省，勇于自我批评，那么您自己首先这一点能做到吗？如果能的话，那么能在此地给大家示范一下，先做个自我批评和反省，如何？
参见前文，看过的人就知道了，其他地方还有多处说明，并且实际上早几年在佛网就有检点。本来不应该这样，因为这样好像是说我有反省很牛似的，这种心态就不是反省的心态，但我得说明情况。
本来既然我有问题，需要去反省，而不是去批判别人的问题。然而一干信佛人暴露出的问题极其明显、十分普遍，如果有人说明指出其中的问题，我也不想多余去说什么，但自始自终几乎无人说明、无人反思（一贯的水准和作风，不仅反映在这件事上），更加暴露出问题的严重，那么更需要有人去反省和指出整个事情，剖析其中的问题，包括自己的、别人的、整个事情反映出的存在的问题。
我记录的是整个事情，所有问题都有说明。但【你的心眼被你的狭隘、傲慢（自卑）、偏见和神经症的东西障住了，看不见事实，或者根本没看，无力去反省和思考。】
你要别人自我批评，你自己有没有自我批评？我前面已经把问题说得非常清楚，但你没有一丁点的反省和思考，【连一句简单承认事实的勇气都没有，不过死撑面子罢了。】看你自己起的标题“请您批评神经症过来人经验”，挺可笑的。
>>>希望您不仅是个理论家喔，给大家晒晒您的实修都做了哪些啊？
这就是你们这类人的见识和心理，然而这种问话恰恰反映出问者是不事修行的。为什么我厌离这种人，因为这种人见识极其短小，（唯其如此）偏又妄自尊大，把自己当成世界的中心、标准、范式一般，好像别人要和他一样似的，拿自己一点想法加到别人头上，毫无反省和自知之明。很可笑，亦复可悲。
其一，何来理论家？我说的是很平常的，稍微有点基础的人都知道的，而且是必须知道的常识。照说我在235楼指出了你“佛法自然”的错误，在237楼回答了你的一个问题（原先我更愿意留一条路，才以为你真想问什么，现在确认，你仅仅是因为觉得丢了面子，无言以对，才提的一个无知挑衅的问题），即使你不肯承认我指出的其它问题，单就这个事来说，应该感激才对（就你自身心态而言，与我无关），结果非但没有，还要说啥别人是夸夸其谈的“理论家”。可见你完全没有诚意，且知识相当贫乏，看问题心态是扭曲的。
其二，日常功课是拿出来晒给人看、向别人证明、跟别人攀比的？敢情这就是你的心理活动？你的这个姿态实际是在说我别的不行，就这点家底还行，你有本事来和我比比。——这是修行的本意吗？可见你心眼很狭小。
我的功课每天念诵礼拜2-3小时，此外还有系统的闻思课程。闻思花的时间更多，好在我工作比较轻松，可以在上班时间闻思，这方面有点好处。如果有其他事情，或者假如我没有上班闻思的便利，按理必须将念诵修加行等的时间压缩，因初学者更需注重闻思，闻思的时间应比实修的时间多一倍，我的做法其实不太符合要求。
我主要的时间并不在佛法的功课上，而是在心理问题的摸索和校正上，这才是更给力的功课。事实上我早年强迫虽然严重，虽然功课质量差，也时常中断，但多数时候是坚持做功课的，在知道是强迫症以后，又开始学习了解心理学主要是有关神经症的书籍，后来由于佛网中的事情，心情很烦燥，虽然那时强迫症大部分已好转，却完全中断了诵经礼拜的功课，延续了几年时间。因为想忏悔却忏悔不了，不接受那种是非不分稀里糊涂把什么过错都揽到自己身上的“忏悔”，索性扔开了佛法方面的功课，专门看心理学、逛心理网站去了。直到把这事大部分看透放下以后，才又把功课拾起。这是我烦恼业障重，很愚笨，并且懈怠的缘故。不过虽然中断了诵经礼拜，对佛学知识的闻思学习却没有中断。由于佛法的观念（如无常、出离、业果、暇满难得等）本身就是我认同的，是我生活的基石，心理上的调整在我必定会与佛法相关连，不可能分开。只是我需要厘清这个事情的前因后果、真实面目，要通过贴切的解读，把佛法的观念与我的问题真正对应起来才能解决，否则佛法的观念是空泛的，乏少具体的对治力；并且我要有一个平台、途径将我的想法明确地表达、清吐出来，这在佛网是不可能的，只有在心网才能发出自己的声音。
闻、思与修不是割开的，闻思本身即是修行，即是功课的一部分，观察修所观察的境界与义理，即从闻思所成慧而来。我不知道你的功课怎样安排的，但可以肯定不会有多少，而且是盲修瞎炼。这种做法，以及和别人攀比功课的心理，正因为缺乏闻思，把闻思与修割裂开来，法未融于心，才会有这样的错误知见、错误心理，也才会要别人晒功课给你看。【这副样子，哪怕“修”再多，也无法对治自己的心理问题，前面的事实已经表明了。】
再者，本人属于末流一类，你居然这么问，可见眼界太窄，几个毛孩比来比去岂不可笑。我功课多少与你有关吗？要比也应该和高僧大德们比，如此比较才知惭愧和精进。几个网人算什么，什么都不是。
摘一段：〖统宗喀教法之一般特点而言：为开闻思修三慧并重，“皆贡”（观察修）、“觉贡”（专注修）必须互修。应知由闻所成慧，磨练深思，而后有思所成慧，由此决定起行（即实践），而后有修所成慧。即具慧者广阅经论，虽能知其理趣，亦难知其关要，及为何下手，与修习次第，故必须求多闻，将所得法，反覆深思，而生思慧。他派及今之学人，不惟不以思为先，甚且以修为先，所谓欲速不达。佛经说：“多闻住林薮，次修决定义。”与此相同，噶当诸圣哲诃责妄修者而说：“若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。”次说宗喀之教授，对一切法门（从依止善知识起，如暇满大义、念死无常、思恶趣苦、皈依三宝、深信业果等直至中上士道，乃至密乘双运位。）都必须观察修与专注修互用。此点余者大都含糊不清，多认为在止观法门中，始如是修。此正如颇公（恩师之师）所著《愿值遇三界法王宗喀大师圣教颂文》中说：“闻思修三不分离，多闻即知为教授，修心要义符正量，愿遇慧贤（宗喀名讳）胜者教。”又颂：“无垢正理观察修，与专注修相系属；他派所无最胜法，愿遇慧贤胜者教。”〗
这种话说出来我真是不知道自己在干什么，因为好像给别人看似的。——修行难道是给别人看、与别人攀比的？有的师兄很精进，学习扎实，功课熟练，虽然工作忙，却能完成对我来说是巨量的功课。他们是真正知道睱满大义，真正生起了欲出离三界苦、觉悟真实、救度一切众生之心。像我这种是根本不会修行的人，甚至于还在这里和一些无意义的人瞎掰，很堕落。
243【佛法自然2】
呵呵，不兄别生气！希望您大发慈悲，暂时沦落一下，姑且俯视我等凡夫一会！
想请大师您开市一下，什么是傲慢心呢？我们凡夫如何能忘掉自我，做到象大师您一样谦虚和慈悲忘我呢？
希望不兄暂且稍停一下您修行的脚步，姑且怜我等见识短小，暂时堕落一下，不要厌离我等，普渡一下我等众生！
244【不强不迫】
我觉得可悲，为你剖析问题才费口水，可是你无惭无愧。所说问题是事实，你应该消消气，虚心点，长点智，正视自己的问题。其它问题自己搜索吧，网上法师开示很多，用不着我来。
你不过在转移问题焦点罢了，之前问别人功课就是（里面指出的问题你也不敢面对，无从答复），现在还是。一开始你发这贴就是出于无知、傲慢和神经症的心理，傲慢的人是你。我已经把信佛人的毛病说得非常清楚，但你根本不会承认错误，丝毫不知反省，的确让人起厌离。如果我有傲慢，也是在后，针对你这类人的傲慢。
【究其实，我看不起的，不是单单的无知与神经症，而是明明无知、错了、很垃圾，却不知惭愧，不去虚心学习，而只会硬拗着傲慢（自卑）地批评、“若”智地“挑逗”、对着别人“发心”的无赖小痞样的愚痴与神经症。】
和你浪费口水，的确废话，很堕落。
以上所述信佛人的问题都是事实，请大家认真对待这些问题。
245【佛法自然2】
恩，您教训的极是！请您千万不要生气，请问，在您的心中，是否我等这帮信众都是狗屎一堆呢？请大师慈悲开示！:))
246【不强不迫】
对于你的想法，前面已有答复，认真看过就不会有这种问题。
引：我不是说你发贴的动机就只有这些，但这是其中一部分重要的动机；就像我不是否认信佛人群的努力和贡献，但其中无知、狭隘、傲慢、偏见和神经症的东西是存在的、根深蒂固的。
你可以【沉浸在你的幻想里】。因为你的知见和心量，以为别人和你一样局限，才以为别人和你一样生气，然后自以为挑逗一般；以为别人和你一样无知与傲慢/自卑，才会自以为戏谑地称呼别人大师，【这样对你心里有些安慰作用】。要说嗔心与我慢，几乎谁都有。而你说的这个笑话，仅仅是一个反映出你的狗屎心态的一个笑话。就像你发这个贴，并不了解情况，便有了某些结论。如此态度，自然应当远离，即使别人可以包容，自己也应该生起厌恶了。——你可以继续，但【搞成一副二流子态度，不敢面对/不愿承认自己的问题，对你没好处的。】
末学毫无修学，且心力实在有限，能照顾好自己就算不错了，无暇理会其它。某些观点，在前面都留有资料，真有关注的人，自己去看就行了。
247【佛法自然2】
呵呵，老兄，不逗你了！
不过，你写的太多，我确实没怎么看，你说来说去，到底想说什么，我被你搞的一头雾水，真的！
你老是说学佛人的通病，什么通病？能把您的中心思想表达一下吗？
248【不强不迫】
别逗你自己了，你够格吗？
你在【236楼】的“请教”，无非两种可能：1、真想问点东西。2、由于我帮你指出“佛法自然”的错误，你却觉得丢了面子，被贬了一下，【无法正面回应】，才提的一个无知挑衅的问题——你知道有多无知吗？如果是第1种，没问题，完全可以面对面谈谈心得体会。如果是第2种，此种玩意不过是一堆狗屎。
我更愿意善意理解你的问题，但你自己选择成为狗屎（不过此种玩意倒是你一贯的水平和作法，本身发这贴的动机，相当大部分就是出于此种狗屎心态，【参见201楼】，也是你逃避问题聊以自慰的办法），还自认为挑逗了。【241楼】要别人晒功课的问题一样，费心回复，指出其中的问题，但你无从答复，还自以为挑逗别人，可笑亦可悲。并且是在前面承认了自己有错误的基础上（比如说承认了我对其发贴动机的质疑，开始没有直接否认，没敢正面回应，后来有的话是间接承认了，看前面发言便知），又说什么“逗”别人。【光凭你说是“逗”的这个态度（且不管是否“逗”得了），即知你的水平和发这贴的心态为何——只是一堆狗屎。】
【再来，错了还能“逗”？答不上来还能“逗”？这是什么脑子？真是无知/无耻者无畏。】
所以说这些人不仅是无知和幼稚了，而是人品素质和智商的问题。
>>>你写的太多，我确实没怎么看，你说来说去，到底想说什么，我被你搞的一头雾水，真的！
【我在232楼对你的这种老套的回复方式有点评：“可以想见，你没怎么看、也不大愿看我写的这方面的东西，别的病友写的长篇与佛教无关的个人心得体会，你也是差不多的心态，不大愿看。当初只是带过几眼，没看多少，根本不在乎、不管别人要说的意思，就拿早已有的成见作出了论断（从这里看，活在幻想中的你）。”】
【不单是病友写的，就算是心理学专著、佛学专著，你也是不愿看、看不懂的。由于缺少基本概念的常识，不加分辨地囫囵搅在一起，所以才会闹出“佛法自然”的笑话；同样地，亦可知你的心理认识水平。】
【前面指出的信佛人的问题，没有丝毫难懂之处，只要不带偏见地考察，很容易了解其中的意思。问题只在于，能理性认识、虚心省思的人太少。】
【你说不知道我在说什么，一半真一半假吧。】真的成份是，你的确不懂，理解能力差，学不了，且没有反省能力，很无知，这也反映出你的智商问题；假的成份是，有些东西你不是不知道，而是不能面对我指出的问题、不愿承认、不敢正视自己，于是试图逃过问题，说你不知道（何以见得？比如你又要说你在“逗”别人，想表明你是完全知道的，现在又说你不知道，这个话是前后矛盾的），是耍无赖的行径，很无耻，这反映出你的人品素质问题。
包括我现在正在敲的字，你仍然会说不知道，以示“清高”。你现在再问同样的问题，如果我还多余回答，是把从前面到现在这楼的内容重演一遍，然后你仍然会无知又无耻地说你不知道怎么回事。这副样子，不会再有什么长进，心理、佛学都是如此，因为你已经“完结”了。
【糟糕的、可悲的是，这个情况代表了绝大多数信佛人的心智发育程度和心理认识水准，虽然不一定糟到楼主这种程度，但本质上说来差不多，都很盲目。】
留下的资料，是给后来人、旁观者审察的。
249【佛法自然2】
晕！
251【日落的风儿】
我也晕了
252【不强不迫】
>>>日落的风儿：我也晕了
这是正常的，我能理解别人看了是什么感觉。如果我是你，可能也有点晕。楼主这个当事人也会有一半不知道，对于局外人、非信佛者就更不知道了。即使是信佛人，绝大多数也不了解，因为他们的知见水平往往和楼主差不多，且没经过事情原委，当然更难了解。
谁才能了解？大概只有能如246楼那样慨叹、站出来指出信佛人群的某种心理特色的学佛人，并且同时他还得懂一些心理学、有诚意有自知去虚心学习与省思、熟悉心网，才有可能知道我批评指出的问题是显见的，基本上没有不当。
所以虽然事情很明了，但真正能知道的只有很少数。
但是楼主要想蒙混过关，却不大可能，因为这里不是佛网（边地），有很多和他一样的边地蛮人（糊涂和垃圾的人）。这里是心网，明白人、会观察的人是有的，即使不很明白，也不会和信佛群体一样糊涂而轻易地妄下论断。既然我来了，正面对质，只要我在，就不可能蒙混过去。但这种人的特点就是不讲道理、不会讲也不敢讲道理（从头到尾都没有正面回应我的问题），所以他就这样沉浸在幻想中，把他自己蒙混过去。
254【日落的风儿】
你既然知道学佛人的通病，为什么还没修好呢。问题出在哪呢?
255【不强不迫】
回楼上：奇怪的逻辑，估计你完全没看懂，等看懂了再问吧。其实只要能明白一点就不会再问了。局外人不了解，搞不清楚的，不用来掺和。【如果还想问，应该问楼主（群体）为什么不敢面对他自己的问题，逃避问题没有出路。】
256【不强不迫】
给大家看一个更明显的例子：“修行到我这样的境界太少了，我就是一个圣人。”原贴不转了。此外还有多个显示其过人“见地”的垃圾贴被删了。虽然那个例子里的贴主和本楼的楼主不同类，但某些问题类同。
那个例子里的贴主可能是真的咨询师（应该有执业证，不算假的），有点货，不像楼主那么笨，却一样病得更严重，比很多患友都严重；以至于还一口一个自以为是“羞辱”了别的吧（以及自以为是撩拨别人），还拿来炫耀，很傻很垃圾。这样的人别说是咨询师，就放到普通人当中也是素质太过低下。并且，咨询师也是凡人，【现实就是这样，说别人貌似有理，却不能用来疗愈自己的心；如同医生能给别人看病，却会死在自己给自己开的方子上。】即使他在现实生活中面对咨客是另一副模样（不然混不到饭吃了），但在贴吧没约束的环境下的表现更能显出一个人的真实面目。
有吧友说：“他的观点有些是有道理的，但他的性格嘛……。因为他自己也有病，所以才在心理方面有研究，但由于他之前本身的性格，造成现在仍然遗留下来这样的问题……”
我想那名吧友说的应该不会错；同样由于其自身心理不健康，面对咨客/社会久了，心里积累了垃圾不能排解，【为了处理心里的垃圾，用病态的姿式运用心理知识，越学越偏了，导致现在的畸形状态。】虽然在心理学方面有研读，但心量和眼界太窄，到处都在夸夸其谈，其立足点/发心/动机就是错的，【学了用来满足自我、一种病态的处理情绪的办法，而不是用来对治自我；可由于他不能躬身反省，自恋又自欺，自认为对的、赢了别人，心理站稳了，树立起了“自信”，于是“解决”了他的心理问题。通过这样病态的姿式，他就可以“满足他那可悲的操纵他人的欲望，而其他解释不了的心理学现象就故意视而不见（吧友评语）”。】在佛法方面以我这个初学者一看即知，这家伙和那些不懂却好装懂之人没有区别；最起码的，佛法是用来修行的，不是要人口头上自夸压倒别人的，光这一点就错了。可说是业障太重，且不能虚心反省，上不了道的，很难治了。
相比之下楼主更笨，什么都不懂，没有一点货色，同样对自己的问题完全视而不见，愚劣过头，还以为别人和他一样愚笨看不见他的问题，却要自以为是在挑逗别人，无可救药。
对于信佛群体的情况，局外人不了解，一般信佛人和咨询师一样搞不清楚，恐怕以为我也和楼主一样傲慢与狭隘（虽然我很糟糕，没有修行，但不至于像楼主那样），甚且把我和上面转贴的那个有病的咨询师相提并论。那是既不知道楼主（群体）是什么，也不知道我是什么，也不知道上面转贴的那人是什么，完全不明白，瞎搅一气。——而楼主正乐得看到别人搞不清楚瞎搅的状况（当然楼主自己也糊涂，是半真半假的搞不清楚），即和上面转贴的那人一样的自以为挑逗、撩拨别人，使他可以自欺地避开问题，蒙混过去了。我在佛网多年，一步一步走过来，很清楚这种人的状态和心理活动。
看到有些人趣味低下，连这种玩意都是非不辨，只能说如今五浊恶世，让人更生出离心。
再如一个格鲁修学社区的贴：夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事。内容大致就是一个正常交流、受到正常批评略带嘲讽的激励而学习改进的事例。详见前面“●你的心理承受能力太差，要学习接纳承受我的显摆宣泄——记夏坝仁波切被萨迦派活佛“羞辱”的故事”一节。
彼等居然欲以此来表明他们的显摆发泄是对的，太差了吧。
257【不强不迫】
这种玩意不单是信佛人群的毛病，只不过信佛人群普遍地更为盲目，更自以为是，因为在“发心利人”的名义下，更会欺骗自己，于是往往显得隐蔽一些。
【如果这些自以为“清净”“发心”的人，心智能稍微健康成熟一点，心里真有一点清净和发心，这个问题是很好认识的。现实已表明不可能，假如这个毛病能有改进，那就已经改了，而不会成为普遍的、一直存在的问题了。】
【最后重复一遍，没有离题，我批评的都是神经症。以上所述均为事实，虽是冰山一角，已可一窥全貌。如果真有人愿意学习发心，能够自我反省，勇于自我批评，当从中获得很多裨益。希望某些信佛人看到以后，不要回避问题，必须正视它。这些问题在现在和将来都将是普遍存在的。】
258【不强不迫】
楼层移动了。希望不要抽楼，因为一移动，整个楼层编号跟着移动，我还得把有些贴子里引用的楼层数字编辑过，不然数字错乱，别人想看都看不明白了。
本人并没有离题，批评的正是神经症，而且是和楼主所说有共同点的、更加严重的神经症。如果这些信佛群体是能够自我反省、勇于自我批评的，则将乐意看到有人指出他们的问题；如果他们不知道、不承认，则更需要明确指出。
这个事情由来已久，从来都有，不是现在才有；不是少数人的问题，也不是心网才有，佛网更有。不是别人的无聊闲话，我在一旁听到后吃饱了没事跑去争辩，而是当时我常去的几个佛网的人集体一起针对我的事情表现出的问题，我自然要加以说明和指出。
之前我也曾试图沟通，发现基本都是和楼主这类差不多的档次。当然大多数人不会像楼主那样主动地搞出这么愚痴和垃圾的东西来，但是总的说来非常的盲目和自以为是。所以后来基本就是批判的态度。
局外人不会了解的，咨询师一样，没有两样。信佛人同样，没有谁有特权，如果能有不一样，早该有人指出了。一则因为不知道事情原委，只能是瞎猜；二则即使知道事情原委，由于一般信佛人的程度往往和楼主这类差不多（除去太过愚痴和垃圾的成份），其所思所想只能到此为止，也就是和佛网大多数人表现一样，还不如一个没有先入之见的旁观者。
259【不强不迫】
我说：“（楼主）这个情况代表了绝大多数信佛人的心智发育程度和心理认识水准，虽然不一定糟到楼主这种程度，但本质上说来差不多，都很盲目。”这句话是事实。认为这话有问题的，是他自己有问题。
糟糕的是一小部分，不会少于10％，其余则大都是盲目的。这个盲目性还不是指普通人的一般性的不了解，而是指信佛人尤其突出的自以为是和发心方面。比如盲目性的表现，虽然不会糟糕到主动制造什么垃圾，可检视不出他们群体的毛病，多数人都属于这类。而当遇到指出他群体的毛病时，他作为群体的一员，不是认真检查，而是麻木不仁，忽视、掩盖自己群体的问题，糊里糊涂，自认清高的，这样的人很多。还有很多人会附和垃圾（不是指楼主这类的垃圾，而是指其它事情，还有其它方式），那样其实已经是比较糟糕了。
总的说来，这方面问题，心网的信佛人比佛网的信佛人好一些，不上网的比上网的好一些，但大体上都很盲目。如果只是少数现象，不值得我费这么多笔墨，这是整个自以为信佛学佛发心的群体的问题。本人虽然也是无知，但比绝大多数人要好一些。
260【不强不迫】
非学佛者肯定不知道了，对于学佛者，有人还来观望，也许出于好心，担心我放不下，还来给人“开导/批评/咨询”一下，多此一举。【我指出的是有普遍性的观念、认识及发心的问题，包括观望的人在内。如果认为我是不务正业东长李短地与人说是道非，或者因为受不了批评、听不得不同意见才与人争辨——若这样认为，表明他脑子里只有那些东西，他自己的心在东长李短说是道非。因为他的认识和心态只到那种程度，却根本不知道自己（群体）的问题所在，他才是受不了批评、听不得不同意见的人。】
【问一问这样的人，在我在这层楼跟贴指出楼主（群体）的问题之前，是否看出楼主的问题和档次？有没有料想到他会有这么糟糕的回复？如果事先看不出来、没有料到，那个眼神太差了点，凭那个眼神不会认识到他自己（群体），就不用来瞧我了。
又或者，佛网的那些人，在事后发现自己错误的时候，有没有低头承认过一句？一句都没有。每一个人都在维护自己。
那些附和者，有没有生起一点惭愧心（不说感恩了，因为是我指出的错误）、有过一点反省？没有。没有人从中反省到自己的问题和局限，生起一点谦虚学习的心，能看到的只有死皮赖脸不承认，继续守持自己“高”姿态的。
其他旁观者，在（假如能）看见自己信佛团体的毛病的时候，有没有站出来指出过一次？基本上没有，有也很有限，根本都是不知/忽视/掩饰自己（群体）的毛病，相反装模作样假清高的声音却是堂而皇之，并且一如既往地拿着无知发泄当发心。
这样却还充当指导者，去“开导/批评/咨询”批评指正他的人？无知是一回事，不知检点则是人的问题。】
老话：信佛人群的某种心理特色，其中的一个问题正在于：讲“涵养”，讲“修为”，就是不讲是非对错，他可以胡说八道，你不能指出，你要说了，你就是争强好胜，就是“出离心”，就是嗔心，就是我慢，就是没涵养，就是“是非之心”，就是听不得批评，就是神经病！
这种人等于自己制造了事故，暴露出问题，过后却假装局外人，好像与己无关，很洒脱似的。既然自称要利益别人，带着发心之名，遇到问题时，却又来说我无所谓不执着，反正这是你的事，我不卷入“是非”争执，……这样摆弄“潇洒”，貌似清高超脱的姿态，实则心理混乱罢了。
因为这些人的那个心本来就不干净，是有摆弄“地位”、“优越感”的需要而来的；本来就不是为别人发心，而是怀着一己私欲，只沉浸在幻想里，认为他的心有多清高。所以遇到错误时，不可能躬身反省，不知道生惭愧心，不会去虚心学习、虚心检讨，必定是要维护他们的面子和尊严、继续把持住他们的“位子”、“优越感”。他们以为自己是中心、标准、老大，好像别人就得听他的，就得遵从他的想法，不然则有病，完全的没有自知之明。
【绝大多数信佛人都很盲目和自以为是。没有这点清醒认识，是盲目性的表现。】
很多人的“心”都处于这种状态，遇到某些问题时暴露得很充分，不发还好点，一发起来，要么近于垃圾一类的程度，要么近于无厘头“好心”一类的程度。而那种“好心”其实是有问题的，由于他自身的问题和程度局限，从头到尾就只能把别人安立成他想像中的他可掌控的/对着“发心”的某种角色（比如就认为是承受力差的，或者被人“逗”的人，但事实上，承受力差的、被人逗了的是他自己，是他自己上了别人无知的当，也上了他自己无知的当）；因为他没有意识、检讨自己及其群体的不足，而只想充当“发心/助人/指导”者的角色，离开这种映射，他都不知道还有其它可能，不知道应该怎么去学习、反省和自处。那个“心”要是一定要“发”到别人头上，则等于垃圾。
这些是我在文章中指出的问题。【基本上都是需要学习的，甚至还需要反省、改过的那种。】
不是我非要看重这些抓住不放，这是个有普遍性的问题，是应该一目了然的东西。如果连这都不能辨别，其它都不用谈。
261【不强不迫】
【如果一名正信佛子，心智能稍微健康成熟一点，懂得心理学，熟悉佛网与心网，心里真有一点清净和发心，无需等到我来指出，只需扫几眼，立刻就能看穿楼主（群体）是什么玩意。这样的人才是明白人，心里有数，看得清楚情况，他也会知道我所言不虚。也只有这样的人，心地才会有真的清净，才够格评论这个事情、和我说说发心什么的。】
非学佛者是不会了解的，但对于学佛人，它不应该是一件有难度的事情。问题只在于，能够理性认识、虚心省思的人太少。
能知道的人，稍微一提早已知晓。不知道的人，早就不会知道了。明白点的人都会缄口。我已重复说过多次，也很厌倦了，不想再说了。
262【不强不迫】
有任何疑问，请参阅前面的篇幅，已经把相关问题全部说明清楚，一路的跟贴回复也把事情展现得很清楚。真有关心此事者，可以自己认真去检察。这样糟糕的东西、有普遍性的问题，如果这么快埋没了，再无人省思和指正，是学佛人发心的悲哀。临走之前，我仍然要提一句：
【请信佛人认真检点批评自己的神经症】
希望某些信佛人看到以后，不要回避问题，必须正视它。这些问题在现在和将来都是普遍存在的。
263【日落的风儿】
回260楼：这个帖子怎么会变成今天这个样子，诶
264【不强不迫】
回楼上：参见201楼，以及前面的所有内容。因为这些人程度太差，发心太糟，心理很有问题，很需要纠正。这个情况是有普遍性的，必须加以指出。我也希望没有这些问题，但事实就是有，不能装作没有。
倘若只是自己糊涂、麻木，倒也罢了。可在别人指出其中问题时，不去检讨，却反而感叹、责怪别人搅了他的“清净”、“和谐”，乃至没心没肺地去“开导/批评/咨询”别人，那个心叫做无厘头、垃圾。这便是260楼所说的问题。
267【不强不迫】
其它东西本人已经没兴趣了。我只说明这个问题的真正情况，说明事实的严重性，希望能引起一小部分人的慎重思考，希望不要很快埋没再无人提起。——虽然我知道那基本上是不可能的。
以后再不会有人就此类糟糕问题去认真检讨，和如此明确、准确、肯切地加以指正。本人退出。
（完） 。 。 。 。 。 。。。
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